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缘 由
我立志弘扬道教文化，是在少年时期就已经开始了。我信仰的是"仙道"，炼得是"九转七还"。几十年来，从来没有夹杂其他门派及其他宗教的功法，坚定不懈地走我所秉承的丹道修持这条路。作为南宗的入世修炼法，倘若不是家传，我很难有信心坚持到现在。在80年代中，就我所得的南宗入室修炼法起手方法，与朋友们探讨时，常被人耻笑。在外人不明其理其法的情况下，会被人误为"房中术"与"采战术"。往往将我的起手修持功法在不明其理其法的情况下，视为旁门左道。难道大道不离阴阳，不离妻室，就是小乘功法？我们的入们起手，百日筑基之功，安炉设鼎是在体内的。我们的修持与社会上流传的有很大的差异。当人们不理解时确是难言之处。但我亲眼看到：我的朋友们，他们所炼的功，在世俗中，都难以取得大成果。反而，要么倒在名利、色欲上；要么在追求外在的功能神通中，跌入政治旋涡陷阱里。虽然我也兼修了雷法。它是在内丹的基础上完成的。我曾说过：一切法是内在功能的外显。它既度人又护体，故"以静制动，感而遂通"。多年来，我研究的是看不见的事物，即气的阴阳转化规律。易经称为阴阳不测谓之神！法术以年命之"元辰"为之神。这是几千年留下的传承，不是我的自编、自创或者拼杂的功法。
现在社会上修丹道的人，大都对祖师爷留下的南宗修持"安鼎设炉"的内在之意实在不明白，更不懂什么是先天，什么是后天。总认为先天就是好，后天就是差；先天就是高功能，后天就是低功能。我现在此讲明，先后天之间的关系是互为的方法论而已。
在道教文化思想中，我秉承黄老思想，先合人道；研究易老思想，以步天道；内持老庄思想，不求闻达，知时而以进退！
在传承中，授徒：凡是天赋好、六根清、七窍通的人，可直修出世法。以葆"精全、气全、神全"即是"先天"。还要秉持严格的戒条，使其元精不泄、元气不散、元神不耗。如若一损即落后天，必须再补充，返到先天上来。故师传择徒为什么要选具有先天之骨格及天赋的道理就在此中。先天好的人，刚性强，易受挫，且命运颠簸。故修道必持外柔内刚之思想为宗旨。
有的人，认为读《道德经》能背熟就大道已成。这只是对"精全、气全、神全"的先天禀赋人而言的。具有先天禀赋的人可不需筑基阶段。那么反过来，对于大多数的普通人来讲，后天修炼是有必要的。因此，运用后天卦（即洛书）的理论为起手法门仪轨，是南宗修炼的一个特性。
作为我来讲，是希望南宗道统真有人明白。我为什么依然坚持"南宗"这个名词。第一：它既有别于在家，又有别于出家；第二：它有别于实修体悟与理论研究的区别；第三，他有别于正道与邪法的区别；第四，它有别于有道教信仰与无道教信仰的区别。我真诚地希望能有几个真正好道者能将道教南宗的文化遗产，用自己的亲身体悟去发扬光大。
第一节：入世修持与出世修持的所在
1，如何理解入世修持及出世修持：
修持作为道教来说，是修道者的必备之课。道教称为上罡。就是最通俗的说法："炼养"。作为炼养，分两种形式下面介绍如下：
出世修持：
它一种是抱独身主义。以独自完善自我的一中修持。以持内外两戒来完成。一是戒身，一是戒口。我们将他称为清静法门。在自我的性，情欲调整中是以绝欲的方式来修持的。对自己的周围环境有一定的要求。思想境界内在要求很高。是脱俗的思想。我们将它称为出世修持。是高风亮节的一种内外思想禀赋很高的一种修持。作为修道中的炼养来说：都是离不开阴阳二字，性命二字。心身二字。形神二字。由于清静修持的法们中要求绝欲。根本之处是男子要求马阴藏相。女子要求断月事。是清静们的特点。凡不在此特点的修持方中的修持者，均不是清静法门的修持。它与佛教的禅宗很融汇。也是元朝以后佛道合宗后的一个特性。一般来说，在中国各地内，很多省市都有各自独住独身者，俗语称他们为：斋公，斋婆。还有的是在山中搭茅庵修行。我们称这类人�"道人"。道人，一般是各自居住的。他们大都有一聚会的场所。每逢道教的假节之日都聚汇。聚汇地点我们称十方丛林。散居的一般称为：庙，堂，阁，庵。作为信仰的人士道教称为皈依弟子。皈依弟子的生活居住场所，一般称为：静室，聃房。作为独自居住的信教持戒人士道教称为在教教职人员。在教教职人员故有住丛林与住小庙两类。道教中的修持分两类，一类是祭炼修持。基本都有对祖师的神相供奉。我们称为经堂。也是持戒修持的方式之一。即是持有象化己，炼己，度己。还有一类是不设经堂，是以心修，内外持戒一类。作为清静修持。设经堂的以持经颂忏。消灾解厄为主。由于有秉持向上之心。在人的心灵中，以慈悲为怀为宗旨。故修持的入手是静心。其修持的关键处是神室。凝神处是祖窍。是追求心身的一片洁静之处。故此绝欲也是寻求洁静的一个方是，认为�"浊"，一切浊都要去掉。以清静心对待。道教的经典《清静经》，《早晚功课经》是必诵的课本。这就是清经法们修持的仪轨。当然，内在的修持，还要其门内师父带领及指导。
入世修持：
入世修持，也称入室修持。它是道教几千年来，一直保持不变的修持方式。它没有参杂任何一点外来宗教修持的特性。虽然道教在文化思想方面有与儒家及佛教在认识论思想中含有合融之处。但在修持炼养方面保持了中国传统的炼养方式。以大道不离阴阳。以孤阴不生，独阳不长为其理论。以合光同尘，滔光养晦，以虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，为其修持法则。以静则：回风混合，动则肃命风雷，识其进退为其火候。以黄老，易老。老庄思想为其思想根蒂。以人法地，地法天，天法道，道法自然的法则，以在尘不尘，在俗不俗为其内在的自律。入是修持由来以久。由于不离家室。以孝道明法，与儒家同其演释黄老的治世，治理，治人之说。同其以显中华民族文化思想的内柔外刚及外柔内刚两大思想体系。以"太极未判，天地人三才函于其中，谓之混沌云者，言天地人浑然而未分也"作为混元学说。视宇宙释为一个混沌之体。道教将地球，与所有星球都纳于其中。宇宙即是"道"。是一个大的混沌体。以惶惶惚惚其中有象，其中有精的阴阳相生，相合，相化，相返为其修持宗旨。以社团形式为正一道，也称伙居道。不以宗教社团形式的称隐修潜学，作为居士。作为这类的人士他们是以人为本，在客观的面对生与死的面前，是采用积积的人生观。是在不断的探索人与自然的关系。我们称之为炼养派。他们对人道上的处理方式是随遇而安。不求闻答，知进而识退，不受世俗困惑。我们称此得道高深者为：炼师。这些高道们，时而在山，时而入俗。时而辅国佑民。这类人士本在汉以前，风靡一时。他们即是：黄老道与方仙道。由于汉时的武帝独尊儒学后。全部否定黄帝的史说。故为转为隐修潜学。这类人中是中国文化思想隐藏根谛的所在。我们深入研究并体验人体的究竟，其源必本先秦时期的黄老道与方仙道。黄老道与方仙道，在历史长流中一直没断脉，故此，我们以实修实证实考的态度来继承弘养道教养生文化。
第二节：如何理解"丹道"养生文化
作为一种修持是道教修持的最基本观点，是中国传统文化的根。按通俗的话说，道教是研究今生此岸的哲理，也就是今世的哲理。首先，我们要理清道教与道家的思想关系。道教是宗教，它是中国土生土长的中国宗教，道教的内核是以三大道家思想作为内在的三大支撑点。即：黄老、易老、老庄文化思想。谈道教，必谈"三老"思想，道家是我国文化思想中的一个学派。谈道家可以不谈道教，以思想与人物为主题。谈丹道，总归为养生类，中国的养生之道，是以长生久视为基础上的，是在黄老道与方仙道的道家思想作为根基下的一门人法地，法天，法道，法自然的天人合一论的思想为其宗旨。丹道是研究人自身的个体自我完善自我解脱的修持行为。但离不开与周围的关系，即：人道、地道、天道。故丹道它的宗旨与内涵是通往人生终极追求目标的理性主义。
丹道养生文化是在于人们追求长生久视的基础上不断从原始的祭炼，外丹，导引，饵食。房中术等，方士术中提炼，归纳，实证逐渐向内丹过渡完善的一门实证实修实考的学问。将人的精神与心身互为转化验证。却具有科学的内涵，即存在是合理的。所谓科学是论证的过程、人天合一。人法地，地法天，天法道的过程，无不与自然科学有关。
那么，在现在社会上所共同认识的"丹道学"是唐时的兴起的一门丹道养生学。是以钟离权与吕洞宾两人为首的丹道思想体系。俗称"金丹大道"。其完整体系是："九转七还"。实是汉时的黄老道与方仙道的显学。在黄老道与方仙道的兴起时，由于历史的原因，使一批大儒士怀才不遇，转入到了道教养生文化中来。他们充实了道教文化的各个方面。以祭炼文充分的表答他们的思想精神所在。从奏章文词中阐述上达"天庭"以表天人合一之道。以寄人道无欲无争的黄老思想体系。故此，又一次是儒，释，道三家思想的合融。但道家思想为主流。
第三节：南北宗原本同一宗脉
就修持而言。内丹经过几经历史化合后，形成了一整套丹道体系。就是九转七还理论。借外丹术语也可称：丹鼎功。所谓南宗既是北宋时期以张紫阳真人所传承的钟吕丹道思想体系为主脉的一个炼养体系。所谓北宗是南宋时期，在北方以王重阳所承传的钟吕丹道体系。对于丹道体系的强行划分是清以后的史学界，来化分的。就现在流传的西，中，东，丹道法门，也不离钟吕丹道法门。只是受传承者所弘扬的思想体系偏重不同而已。无非归结为：先天为体，后天为用，元神为主宰。及后天为体，先天为用，元神为主宰。至于清修好，双修好，不是根本的所在。那是一个方法与技术而已。重在于体用的法则。人与天地契合的法则。
研究丹道理论，不从体用法则去反思。人为的去分门庭。路越走越窄。离大道越来越远。何以期天人合一之机？这就是我这多年来对丹道理论体系的反思。历代祖师的经历，要放在其所居的历史原由去思辨。没有一个祖师都是富有广博的知识。都是自己亲身的体悟。至于法窍也是因人而施的。
道教养生术的特性就是大道不离阴阳，，男女都可修，且男女地位平等。这道教养生术的特性，其它宗教思想很难视男女平等的地位。就混元派中的祖师神像供奉排列来看：中间混元教主太上老君，东面东华帝君，西面西王母，这体现了大道不离阴阳，男女平等的宗旨思想。在易经河图洛书中，先天卦的排列是：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦……以两两制的往下排列，这个排列就是序列卦，它是不断派生的。河图洛书先天卦的宗旨思想与丹道的宗旨思想有所区别，这种思想老子已讲的很明白，在老子思想里，返还之道，顺着先天卦象的排列，返者是洛书里的排列。修道求返，就是在一、二、三、四、五，六，七、八、九、十当中，用奇不用偶，就是返还。一、三、五、七、九是返还的原点。
在目前的炼养中，有很多方家。他们的确将道教的内丹术研究的很彻底，将历史中形成的各种修炼方法论（即各门法门）归纳的很详备。但是，有一个很难阐述清础的问题是：道教丹道功的内核有个传承的仪轨形式，是一个脉续的灌入。我们称为加持。也可喻为师父给于能量的加持。这点作为考证来说，就有很大的困难。往往在加持中，修持的密诀也在此得到。
第四节：我对丹道的思想内涵认识
我对丹道的思想总体而归结为："人性的内敛自化与对外扩张"。的互为性。同时，也不外乎合光同尘与独善其身这个实修的体悟。在修持的过程中若真正明白了这个道理，可以不受任何宗教形式的约束，我认为：修道它是重在内在的是自律。凡修持者应是一个很有理性的人，故必是自律的。这就是老子的"无为而治，抱元守一"的思想根蒂。但是，往往很多炼养者不明白这点，其思想内核必受时空的左右。理不清思绪时必定产生矛盾，倒之情感的混浊，当人的情感混浊时，人的周身外在感应点，即汗毛孔是难以自控的，易受外邪入侵。邪气就称为"鬼"，正气就喻为"神"，这在中国几千年前就已得到了论证，在《黄帝内经》中已阐述的很清楚。故，学内丹，是依人体内在调节为本的一种锻炼方法。空也好、静也好、存想也好，都是人的后天意识作用。当人的内意识修养上升后，产生的灵性，就是道心。内意识的修养过程是明心见性的过程。在现实社会中，一些哲学家、思想家等，都是在此内在反升过程激发出灵性来而产生卓越成就的。我对此现象归结为是一个认识的感应过程。有句话：一念之差，即刻全盘棋错。在思想意识形态的对垒之中，成功失败就此一举。故称为决策！修炼也是同样道理，称之为火候。对火候把握不好，不是在原地踏步就是倒退，甚至走火入魔受外在的控制，我将其称为是"不由自主之人"。我谈及这些，希望的是，大家能以静态的方式、诚意的方式进行参学，这样才有好处。在修道的过程中，我们要有一个明确的认识：进有魔，退也有魔！否则，你不要去修它。固此，入世修持的最根本要求是闹中求静。
关于南宗修炼，十分复杂。既是入室法，也属入世法之一。入世修持，即是秉承老子�"大道不离阴阳"的宗旨。都决不能回避男女之事。但如何将此处理得当一句话就是：葆精御气。这就有入世修持的规范及要求。这是一个顺中求逆的过程，在尘不尘的法则。男女之性爱是人道中"性，情，欲"必然的结晶。是顺者生人得自然规律。"房中术"，是人道中所追寻的全面人性的自我满足。若修炼仅仅是为此，难返先天大道。"采战术"，又是人性的自我膨脹。修道者是要知其节，合其气，化其欲，制其淫。为什么？因为，它是一个从内在思想训导的过程，是高涵养的过程，是对质地高选择过程。任何筑基及修持的过程，就是接受高选择过程。先从节制开始，损之又损，从人的本性上来认识人的性，情，欲。培元固本。再返天道。清修也好，入室修也好，都必须过此一关。南宗与北宗有一根本的区别是：北宗提倡修持者男子修持首先必须修到马阴藏相。女子首先必须断月经。其目的是以绝欲为宗旨。作为南宗，反而提倡男女的生殖器官必须首先要活活泼泼。男子修之到如婴儿乎状态。女子修到少女之情。即是后天的精气返还到先天之根气的必须条件。，方能过关斩将。我们称之为�""九重铁鼓"。修道的第一步是不漏。所谓不漏，南宗是讲的元气。是后天浊精未生前的元气。女子乳汁的所生之气也是元气呀。女性的乳汁气调好。月经调好，也是培元固本呀。在不漏中，当然还有眼，耳，口的不漏。
在入世修持中，又必须要了解道与自然。自然是指宇宙间万事万物，各自都有自己的气运规律。在人道有人道的规律，在天道有天道的规律。在地道有地道的规律。我们作为修道者应该明白修炼的目的和过程,必需要了解自然，使自己在认识自然中不盲从,更好的学习有关方面知识来"明理见性"。.在《道德经》道经二十五章中讲了这个问题,"有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰反,故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然."我们只有掌握了自然的规律，明白了阴阳生化反德规律后，才人步天机以达天人合一之目的。我命在我不在天。命运就在修持者的手握之中。
第五节：我的修持传承
1，混元派续脉
作为我所秉承的南宗混元派："静则无为自化，动则啸命风雷"。根本就在回风混合！有为为体，无为为用！元神为主宰。有为者是后天，无为者是先天。人生下后，先天元神藏，后天识神主事。故我们的修为即是后天返先天。混元派是以道教的混元思想作为宗旨。混元一气即指"太极未判，天地人三才函于其中，谓之混沌云者，言天地人浑然而未分也"。在上古时期，人们对宇宙的认识，有"盖天"及"混天"两大认识论思想体系。我们将人体头部以喻应天，腹部以喻应地。将人体的任督二脈以感应天地之气。设百会为先天之鼎。（含泥丸）设会阴为先天之炉（含膀胱）又以任脉对应南斗，督脉对应北斗。是应先天之卦，应先天品物流行之气。视祖窍为窗口。百会及会阴为门户。又设肚脐为后天之鼎，膀胱为后天之炉。生门脐是生我之根，命门是死我之蒂。修炼就是要生，化，返聚先天真一之气于后天鼎中，以求返还之机。寂然不动，感而邃通。
故道教禀老子的"混天"学说思想体系，即是"混元派"的由来。凡是禀承混天学说的思想及流派应�"混元派"，这是古人的一种说法。故奉老子为"混元教主万代宗师太上老君"。及"东华帝君"，"西王母"。这是混元派所供奉的三大神系。其下都是为弘道的师尊。混元派在湖北流传较广，武当山、九宫山等地均有踪迹。我师祖为"昌"字，我父为"宏"字，我为"一"字。混元派。我父是坐化而去，知生死，走前七天给我来信："归心似剑"四字，在七天前，我哥家的花鸟死光。并要我嫂事前准备了临走前要穿的一切。我哥本是国家科技人员。本不信这些。第七天他提出要走。我哥认为是开玩笑。就说好，我领你到医院作最后检查。他陪我父走到北京市人民医院，在花坛上，我父说我不行了。打上盘坐就不动了。我哥马上叫来医生，医生说你父以去逝了。死后三天，我与二哥赶之北京。尸体未僵硬。是我与二哥化得装，整得容。当我拿起父的右手一股电流进了我身，之后，我父身体僵硬了。他按理说也只能算是得了鬼仙。我的传承后续字派是他立的�""一阳再现始，道德立根基。"这个新的历史时期，他看到了。
2，北宗皈依
我的北宗皈依，是于一九八一年。我辝掉原有的工作，进入宗教的。是到武汉市道教长春观。当时，是道教宫观百废待新之时。我拜的是当时的监院韩高超主持。后我留在武汉道协工作。至一九八九年我离开武汉道协，拟定走完善自我的修道路。我的北宗字派是：嗣峨。我师是北宗的著名高功。但我不喜欢经忏。我却帮师父整理经忏。整理道教几经失落的经韵。我喜欢的是丹道。我所做的工作就是搞文史。再就是帮师父重整道教仪规。当武汉长春观，修缮完后，我知我的事业已经到此了。也算到师也在世不长。我提前打了招呼。以告病假而辞掉一切。走自己该走的路。
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