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入世修持，是道教修持的最基本观点，是中国传统文化的根。按通俗的话说，道教是研究今生此岸的哲理，也就是今世的哲理。首先，我们要理清道教与道家的思想关系。道教是宗教，它是中国土生土长的中国宗教，道教的内核是以三大道家思想作为内在的三大支撑点。即：黄老、易老、老庄文化思想。谈道教，必谈"三老"思想，道家是我国文化思想中的一个学派。谈道家可以不谈道教，以思想与人物为主题。谈丹道，总归为养生类，中国的养生之道，是以长生久视为基础上的，这是现时代较能接受的名词。丹道是研究人自身的个体自我完善自我解脱的修持行为。但离不开与周围的关系，即：人道、地道、天道。故丹道它的宗旨与内涵是通往人生终极追求目标的理性主义。它具有现实体悟与科学实证的两大特性，所谓现实是指它在修持中每步都有验证。却具有科学的内涵，即存在是合理的。所谓科学是论证的过程、人天合一。人法地，地法天，天法道的过程，无不与自然科学有关。展现的过程是含有科学性的。宗教与科学，以我个人的观点认识是并存的。在科学没有得到完整的论证前，宗教是存在的。当人类将所有的事物都得到认证后，宗教的使命就完结了。故而，我认为丹道是科学与宗教互为的模糊哲学思想的体现。
道教养生术的特性就是大道不离阴阳，，男女都可修，且男女地位平等。这道教养生术的特性，其它宗教思想很难视男女平等的地位。就混元派中的祖师神像供奉排列来看：中间混元教主太上老君，东面东华帝君，西面西王母，这体现了大道不离阴阳，男女平等的宗旨思想。在易经河图洛书中，先天卦的排列是：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦……以两两制的往下排列，这个排列就是序列卦，它是不断派生的。河图洛书先天卦的宗旨思想与丹道的宗旨思想有所区别，这种思想老子已讲的很明白，在老子思想里，返还之道，顺着先天卦象的排列，返者是洛书里的排列。修道求返，就是在一、二、三、四、五，六，七、八、九、十当中，用奇不用偶，就是返还。一、三、五、七、九是返还的原点。
在目前的炼养中，有很多方家。他们的确将道教的内丹术研究的很彻底，将历史中形成的各种修炼方法论（即各门法门）归纳的很详备。但是，有一个很难阐述清础的问题是：道教丹道功的内核有个传承的仪轨形式，是一个脉续的灌入。我们称为加持。也可喻为师父给于能量的加持。这点作为考证来说，就有很大的困难。往往在加持中，修持的密诀也在此得到。
我对丹道的思想总体而归结为："人性的内敛自化与对外扩张"。的互为性。同时，也不外乎合光同尘与独善其身这个实修的体悟。在修持的过程中若真正明白了这个道理，可以不受任何宗教形式的约束，我认为：修道它是重在内在的是自律。凡修道者应是一个很有理性的人，故必是自律的。这就是老子的"无为而治，抱元守一"的思想根蒂。但是，往往很多炼养者不明白这点，其思想内核必受时空的左右。理不清思绪时必定产生矛盾，导置情感的混浊，当人的情感混浊时，人的周身外在感应点，即汗毛孔是难以自控的，易受外邪入侵。邪气就称为"鬼"，正气就喻为"神"，这在中国几千年前就已得到了论证，在《黄帝内经》中已阐述的很清楚。故，学内丹，是依人体内在调节为本的一种锻炼方法。空也好、静也好、存想也好，都是人的后天意识作用。当人的内意识修养上升后，产生的灵性，就是道心。内意识的修养过程是明心见性的过程。在现实社会中，一些哲学家、思想家等，都是在此内在反升过程激发出灵性来而产生卓越成就的。我对此现象归结为是一个认识的感应过程。有句话：一念之差，导置全盘棋错。在思想意识形态的对垒之中，成功失败就此一举。故称为决策！修炼也是同样道理，称之为火候。对火候把握不好，不是在原地踏步就是倒退，甚至走火入魔受外在的控制，我将其称为是"不由自主之人"。我谈及这些，希望的是，大家能以静态的方式、诚意的方式进行参学，这样才有好处。在修道的过程中，我们要有一个明确的认识：进有魔，退也有魔！否则，你不要去修它。固此，入世修持的最根本要求是闹中求静。
关于南宗修炼，十分复杂。既是入室法，也属入世法之一。入世修持，即是秉承老子的"大道不离阴阳"的宗旨。都决不能回避男女之事。但如何将此处理得当一句话就是：葆精御气。这就有入世修持的规范及要求。这是一个顺中求逆的过程，在尘不尘的法则。男女之性爱是人道中"性，情，欲"必然的结晶。是顺者生人得自然规律。"房中术"，是人道中所追寻的全面人性的自我满足。若修炼仅仅是为此，难返先天大道�"采战术"，又是人性的自我膨脹。修道者是要知其节，合其气，化其欲，制其淫。为什么？因为，它是一个从内在思想训导的过程，是高涵养的过程，是对质地高选择过程。任何筑基及修持的过程，就是接受高选择过程。先从节制开始，损之又损，从人的本性上来认识人的性，情，欲。培元固本。再返天道。清修也好，入室修也好，都必须过此一关。南宗与北宗有一根本的区别是：北宗提倡修持者男子修持首先必须修到马阴藏相。女子首先必须断月经。其目的是以绝欲为宗旨。作为南宗，反而提倡男女的生殖器官必须首先要活活泼泼。男子修之到如婴儿乎状态。女子修到少女之情。即是后天的精气返还到先天之根气的必须条件。，方能过关斩将。我们称之为�"“九重铁鼓"。修道的第一步是不漏。所谓不漏，南宗是讲的元气。是后天浊精未生前的元气。女子乳汁的所生之气也是元气呀。女性的乳汁气调好。月经调好，也是培元固本呀。在不漏中，当然还有眼，耳，口的不漏。
在入世修持中，又必须要了解道与自然。自然是指宇宙间万事万物，各自都有自己的气运规律。在人道有人道的规律，在天道有天道的规律。在地道有地道的规律。我们作为修道者应该明白修炼的目的和过程,必需要了解自然，使自己在认识自然中不盲从,更好的学习有关方面知识来"明理见性"。.在《道德经》道经二十五章中讲了这个问题,"有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰反,故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然."下面讲天道，地道，人道的规律：
1，天道：
道家所说的"道"是经过高度概括的概念,通俗不好讲清,故老子云："道，可道，非常道"。我们只能以从天道来理解,以"无名，为天地之始"来理解。当你修炼到一定层次再理解'道'就好理解了.在中国古典哲学史上有两个对天体认识的学派，即是�"盖天"学说和"混元"学说,我们道家和南宗丹道所秉成的是"混元学说",这不光是老子在《道德经》里已阐述。在老子以前已有阐述。后人整理的《黄帝内经》中就可以看到。再则，已出土的地下文物，也可以证到。
在道教我们认识宇宙是：
"太极未判，天地人三才函于其中，谓之混沌云者，言天地人浑然而未分也"在道教是将宇宙释为一个混沌之体。道教将地球，与所有星球都纳于其中。宇宙即是"道"。是一个大的混沌体。
道教文化，站在地球这个点上对宇宙的认识是："太极既判，轻清者为天，重浊者为地，清浊混者为人。清者为气也，重浊者形也，形气合者，人也。故凡气之发见于天者，皆太极中自然之理，运而为日月,分而为五星,列而为二十八舍,会而为斗极。不皆有常理与人道相应，可以理而知也？今略举其梗概列之于下：
天体圆，地体方。圆者动，方者静。天包地，地依天。「天体」周围皆三百六十五度四分度之一，径一百二十一度四分度之三静。天包地，地依天。「天体」周围皆三百六十五度四分度之一，径一百二十一度四分度之三。凡一度为百分四分度之一,即百分中二十五分也，四分度之三,即百分中七十五分也。天左旋东出地上，西入地下，动而不息，一昼一夜行三百六十六度四分度之一（缘日东行一度，故天左旋三百六十六度，然后日复出于东方�"。
以上我们可以认识到：宇宙即"道"即显象为一太极。"清"气秉行为天，"浊"气秉行为地。清浊"混"者为人。我们要认识到清者是一个"气化"活耀的规律，是个常动态之气。而浊者，是一个凝聚静态之气体。故重浊，结气为形。而人界于天地之间。清浊混合，结形者为人体。因此："天体圆"，我们体会到它是圆的。"地体方"，我们体会到地是方的。"天"又喻为宇宙，它包裹着地球这个星体。故而地依天。
在《内经图翼》中将天道以气数来论：
1，节气而论：
"气者天地之气候，数者天地之定数。天地之道，一阴一阳而尽之，升降有期而气候行，阴阳有数而次第立。次第既立，则先后因之而定；气候既行，则节序由之而成。节序之所以分者，由寒暑之再更；寒暑之所以更者，由日行之度异。每岁之气，阳生于子而极于午，阴生于午而极于子，阳之进者阴之退，阳之退者阴之生，一往一来，以成一岁。朱子曰：冬至前四十五日属今年，后十五日用明年。子时前四刻属今日，后四刻属明日。邵子曰：冬至子之半，天心无改移，是俱言一岁之气，终始皆在于子半，而冬至之日，正当斗柄建于子中，是为一岁之首尾也。岁有三百六十五日二十五刻者，以周天之度，凡三百六十五度四分度之一也。天之行速，故于一昼一夜，行尽一周而过日一度。日行稍迟，每日少天一度，凡行三百六十五日二十五刻，少天一周，复至旧处而与天会，是为一岁。故岁之日数，由天之度数而定；天之度数，实由于日之行数而见也。岁有十二月者，以月之行天，又迟于日，每日少天十三度十九分度之七，又曰：百分度之三十七。积二十九日九百四十分日之四百九十九，与日合朔而为一月。岁有十二会，故为十二月。斗有十二建，故为十二辰。斗之所建地上辰，辰之所会天上次，斗与辰合而月建昭然矣�"
2，以卦气应月气论：
"故十一月建在子，一阳卦复；十二月建在丑，二阳卦临；正月建在寅，三阳卦泰；二月建在卯，四阳卦大壮；三月建在辰，五阳卦夬；四月建在巳，六阳卦乾；五月建在午，一阴卦姤；六月建在未，二阴卦遁；七月建在申，三阴卦否；八月建在酉，四阴卦观；九月建交戊，五阴卦剥；十月建在亥，六阴卦坤，是为一岁之气而统言其月日也。月日既定，时序乃分，四而分之，是为四季，曰春、曰夏、曰秋、曰冬。春为阳始，阳始则温，故曰少阳，少阳数七，阴中阳也，其气木，自东而西，其令生，自下而上，春者蠢也，言万物之蠢动也。夏为阳极，阳极则热，故曰老阳，老阳数九，阳中阳也，其气火，自南而北，其令长，自长而茂，夏者大也，言万物之盛大也。秋为阴始，阴始则凉，故曰少阴，少阴数八，阳中阴也，其气金，自西而东，其令收，自上而下，秋者收也，
3，季节论：
"言万物之收敛也。冬为阴极，阴极则寒，故日老阴，老阴数六，阴中阴也，其气水，自北而南，其令藏，自下而闭，冬者终也，言万物之尽藏也。土为充气，其位象君，故不主时，分王四季，各一十八日。以五分而分四季，每分各得七十二日，以成一岁之数。然而一岁之气始于子，四季之春始于寅者何也?盖以建子之月，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见发生之功，及其历丑转寅，三阳姑备，于是和风至而万物生，萌芽动而蛰藏振，遍满寰区，无非生意，故阳虽始于子，而春必起于寅。是以寅卯辰为春，巳午未为夏，申酉戊为秋，亥子丑为冬，而各分其孟仲季焉。由四季而分为八节，别春秋有立而有分，夏各有立而有至。四季何以言立?立者建也，谓一季之气，建立于此也。春秋何以言分?分者半也，谓阴阳气数，中分于此也。故以刻数之多寡言，则此时昼夜各得五十刻，是为昼夜百刻之中分。以阴阳之寒暄言，则春分前寒而后热，秋分前热而后寒，是为阴阳寒热之中分。
4，以天道论：
"以日行之度数言，则春分后，日就赤道之北，赤道者，天之平线，居两极之中，各夫九十一度三分度之一，横格天腹，以纪经纬之度数也。日行之路，谓之黄道。月行之路，谓之白道。秋分后，日就赤道之南，是为日行南北之中分。故春分曰阳中，秋分曰阴中也。夏冬何以言至?至者极也，言阴阳气数，消长之极也。故以刻数之多寡言，则夏至昼长五十九刻，夜长四十一刻，冬至昼长四十一刻，夜长五十九刻，是为昼夜长短之至极。以阴阳之寒喧言，则冬至阴极而阳生，夏至阳极而阴生，是为阴阳寒热之至极。以日行之度数言，则冬至日南极而北返，夏至日北极而南返，是为日行南北之至极。故冬至曰阳始，夏至日阴始也。
5，气候论：
至真要大论曰，气分谓之分，气至谓之至，至则气同，分则气异者是也。由四季而分为二十四气，则每季各得六气。如立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨，为春之六气，而四季各六也。由二十四气而分为七十二候，则每气各得三候，如礼记。月令及吕氏春秋云，立春节，初五日东风解冻为初候，次五日蛰虫始振为二候，后五日鱼陟负冰为三候也。候之所以五日者，天数五以竞五行之气也。六节藏象论曰，五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁也。然而一岁之中，复又有大六气以统之者，曰风热暑湿燥寒，分司天在泉，左右间气，以行客主之令。斯天地之气，如环无端，周而复始，而亿万斯年，运行不息矣。
6，气数论：
" 然而既有其气，亦必有其数，数非气不行，气非数不立，故易传曰，天地之数，所以成变化而行鬼神者。然太极未动，气未见也，数何有焉?及自动而生阳，便有一数，自动而静，便是二数，静极复动，便是三数，动极复静，便是四数。
朱子曰：两仪者，始为一画以分阴阳；四象者，次为二画以分太少也。是数之所起，亦惟阴阳而已。老子曰：一生二，二生三，三生万物。夫一者太极也，二者阴阳也，三者阴阳之交也，阴阳交而万物生矣。阳数奇而属天，阴数偶而属地。天圆径一而围三，三各一奇，故曰参天，三三而九，阳数从此而流行；地方径一而围四，四为二偶，故曰两地，二四合六，阴数从此而凝定。三二相合，是为五数，故图书之数，皆以五居中也。河图以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南；天三生木，三得五而八，故地以八成之而居东；地四生金，四得五而九，故天以九成之而居西；天以五生土，五得五为十，故地以十成之而居中。生数为主而居内，成数为配而居外，此则河图之定数也。若以阴阳之次第老少参之，则老阳位一而数九，少阴位二而数八，少阳位三而数七，老阴位四而数六。阳主进，故由少阳之七，逾八至九而其进已极，故曰老阳；阴主退，故由少阴之八，逾七至六而其退已极，故曰老阴。阳数长，故少阳之七长于六，老阳之九长于八；阴数消，故少阴之八消于九，老阴之六消于七。此阴阳老少，消长进退之理也。故河图以老阳之位一而配老阴之数六，少阴之位二而配少阳之数七，少阳之位三而配少阴之数八，老阴之位四而配老阳之数九，是又河图阴阳互藏之妙也。故伏羲则之以画八卦，孔子推之而为大衍，而三百八十四爻，一万一千五百二十策，而乾坤万物之数备矣。洛书之数，则阳为君而阴为臣，君居正而臣居侧。故戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中，而纵横之数皆十五。
一居正北，得中为六，而合南方之九为十五；三思正东，得中为八，而合西方之七为十五；二居西南，得中为七，而合东北之八为十五；四居东南，得中为九，而合西北之六为十五。故大禹则之以叙九：一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五纪，五曰皇极，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶征，九曰福德。皇极居中，而八者环列于外。河图之数，分生成而言其全，以生数为主而以成数合之，故河图之位十，而数凡五十五；洛书之数，分奇偶而言其变，以四正之阳而统四隅之阴，故洛书之位九，而数凡四十五。合河洛二数，共成一百，乃为天地自然之全数。然二数虽有异同，而理则相为迭用，是以天地之数，始于一而全于十。天数五，一三五七九是也，地数五，二四六八十是也。天数二十五，五其五也；地数三十，六其五也。小衍为十，两其五也；大衍五十，十其五也。故又曰五为数祖。邵子曰：天地之本起于中。夫数之中者，五与六也。五居一三七九之中，故曰五居天中，为生数之主；六居二四八十之中，故曰六居地中，为成数之主。天元纪大论曰：天以六为节，地以五为制。是以万候之数，总不离于五与六也。而五六之用，其变见于昭著者，尤有显证。如初春之桃五其瓣，天之所生也；深冬之雪六其出，地之所成也。造化之妙，夫岂偶然?故以五而言，则天有五星，地有五岳，人有五常，以至五色、五味、五谷、五畜之类，无非五也。而十根于一，百根于十，小之而厘毫尘秒，大之而亿兆无量，总属五之所化，而皆统于天之五中也。以六而言，则天有六合，岁有六气，卦有六爻，以至六律、六吕、六甲、六艺之类，无非六也。而老阳之数三十六，老阴之数二十四，合之而为六十；少阳之数二十八，少阴之数三十二，合之亦为六十。总属六之所化，而皆统于地之六中也。总之五为阳也，而五实统乎阴之六；六为阴也，而六实节于阳之五。天元纪大论曰：所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六朞而环会。五六相合，而七百二十气为一纪。得非天地之气，总皆五六之所生成者欤?
7，干支论：
试举一岁之气及干支之数而言，从天用干，则五日一候，五阴五阳而天之所以有十干，甲戊以阳变，己癸以阴变，五之变也；从地用支，则六日一变，六刚六柔而地之所以有十二支，子巳以阳变，午亥以阴变，六之变也。十干以应日，十二支以应月。故一年之月两其六，一月之日六其五，一年之气四其六，一气之候三其五。总计一年之数，三十六甲而周以天之五，三十子而周以地之六。故为十二月、（以二应六，得此。）二十四气、（以十五日，归三百六十，得此。）七十二候、（以五日，归三百六十，得此。）三百六十日、（以三十日，因十二月，得此。）四千三百二十辰、（以十二辰，因三百六十日，得此。）十二万九千六百分，以三百六十日，因三百六十分，得此。）何非五六之所化?一岁之数如此，而元会运世之数亦如此。如一岁之统十二月，一月之统三十日，一日之统十二时，一时之统三十分；故一元之统十二会，一会之统三十运，一运之统十二世，一世之统三十年，而天地气运之道，概乎此矣。惟是数之为学，圆通万变，大则弥论宇宙，小则纤悉秋毫。若夫拆一为二，拆二为四，拆四为八，拆八而十六，拆之到底，何有穷已。譬之因根而干，因干而枝，愈多则愈细，愈细则愈繁，固茫然莫可测其徼，而实则各得其一耳。
8 、综论：
故凡象之在天下，形之在地上，鬼神居幽冥之间，无不丽乎数。而先王所以察河洛之图书，垂奇偶之名目，数天以度，数地以里，数神鬼见阴阳，数气候以律吕，轻重者数以权衡，方圆者数以规矩，长短者数之以度，浅深者数之以量，归除可以数消，因乘可以数长。然则仰而观，俯而察，上而苍天，下而黄泉，大含元气，细入无论，亦有能逃于数之外者否乎?故以天地而观人，则人实太仓之一粟；以数而观天地，则天地特数中之一物耳。数之为学，岂易言哉！苟能通之，则幽显高下，无不会通，而天地之大，象数之多，可因一而推矣。明乎此者，自列圣而下，惟康节先生一人哉。
因此天道是一个圆体,在这个圆体内的中心就是北斗, 在这圆球体平面圆上圆周的点,相对它的对面的点就是天道所产生的作用,天道的作用是向内压缩和向外扩张的起共振作用,就象东方下雨,西方打雷一样，是自然的平衡规律,是不受任何影响的,道教对天道的认识是仰观天文,天道左转，俯察地理，就是右旋。用天道的运行规律首先就产生了第一个卦气图，就是先天的八卦图《河图》,河图是天道的展现,他的规律是以对应感,是以自然平衡为主的一个相生相克论,这是天道无门无方位的对应和有宫的认识学说.同时建立了古天文学,绘出恒天二十八宿星的星图,
道家传下来的古天文图已被现代天文学验证.我们现在沿用的农历就是由她而来.
先天图，是一个无限气化，分离聚合的规律理论。道教文化，因此认为：大道品物流形。无形，无象，其中有物，其中有精。聚而为形，散而为气。
2，地道：
地体，"径二十四度，其厚半之势，倾东南其西北之高不过一度。邵雍谓：水火土石合而为地，今所谓径二十四度者，乃土石之体尔；土石之外，水接于天皆为地体。地之径,亦得一百二十一度四分度之三也。两极南北，上下枢是也。北高而南下。自地上观之，「北极」出地上三十五度有余，「南极」入地下亦三十五度有余；两极之中，皆去九十一度三分度之一,谓之「赤道」。横络天腹，以纪二十八宿相距之度。大抵两极正居南北之中，是为天心，中气存焉。其动有常，不疾不徐，昼夜循环，干旋天运，自东而西，分为四时寒暑。所以立阴阳，所以和此后天之太极也。先天之太极，造天地于无形，后天之太极，运天地于有形，三才妙用，尽在是矣"。
关于我们对地道的认识：,地是有方位的,以磁场而引起的极,产生南北二极,不定中间.遵循太阳和月亮的东与西在地球上极的走向确定坐标系,东生西落,南北两极就是地的方位学说,由地来感应天道对地的影响,形成了九宫,十二宫即是月建。地道的方位影响在地球应天道的气流产生风,寒,湿,暑,燥,热,温,火的八风之说.它是地道与天道的气运相交感而产生的影响，又即有春,夏,秋,冬的四季之说.又由于天对地产生影响后,形成了自然学说的中医理论体系和五行体系等.但有一条天道和地道的规律即有同步共震性,也有相互排斥性,不同宫门就错.所以说天道以十为主,地道以十二为主,有个错位,天道与地道的和，有个时差,地对天的感应有个时差,有五个差位,在那里呢?在东往上偏五个差位,在西往下偏五个差位,这就是空亡。每到一个周期就要调差,自然要调时差,天道和地道有相争之气,待就出现闰月之分,差要归中宫来,两差归中宫,东偏上有个五,西偏上有个五,中宫有个五,三五,天地不断有相调之时,也就是天和地的作用.。
3，人道：
作为人道的规律最复杂。首先，人道有"七情六欲"，有"生，老，病，死，苦"。还要禀受天道与地道共发的寒，热，暑，湿，燥。天道的阴阳气机运行是左转，地道的运行气机是右旋。因此，自然界的规律是千变万化的。作为修道者是要求内在的道心，内敛自化，顺应自然的，寒，热，暑，湿，燥。调整体内阴阳之气，平衡体内阴阳之气。通过外感内应，自然而化。
在道教修持中，特别强调玄关窍。启动玄关窍，就是将沟通人体对天道的感应点，开通激活。将自然中光气的能量与体内的能量互为转化。人体能接受自然界的能量，有三个感应激活点：一是百会穴，二是两眉间，（即是祖窍）。三是覃中穴（又称旋玑）。在道教中，启动玄关窍是采用，祭炼，存想（含有朝拜），还有度师的给于帮助来激活的。道教的方式叫内外补充的能量接引,即是道教丹经中所阐述得："一柱真香秉自然，黄庭炉内起祥烟"。又是祖师所言�"道之妙，性之明。寂然不动之谓也。神之化，法之灵，感而邃通之谓也"使大家在修炼上有外窍启动,启动玄关窍开的目的就是让大家在修道的路途中能够自己把握好自我,识别自然界中的一切气机的来由。那么，玄关窍开，也激活了每个人的本命元辰，即是本命的元神。它是主宰个体的精神一切向上的高思维能力。主宰识神的鉴别体外的一切感应。它是日后在修炼中，再生的我与天地同途的主导。日后的出阴神，出阳神是修炼中的一个过程。故此，要将修炼中的元精，元气，元神区别开来。,出阴神和出阳神是我们在修炼当中炼的这个丹,丹道的丹.也就是我们修炼中太极的本源之气,他将后天的我与本源的我即元神,但是要强调这一切是需在"寂然不动，感而邃通中体悟"。
当先后天之气在进行融会后，进入一个烹炼温养之中,内与外沟通的修炼方式叫出阴神和出阳神.故元辰的元神与修炼中的"元精，元气，元神"不是一个概念要搞清楚。元神和元辰也就是各位你们本来的我,本源的我.他被后天识神的我占据主导地位后,他被潜藏起来.在道教中阐述：人有三个我，一是外在的我，既是形体，二是内在的我，即是识神，三是头上三尺的我既是元神。（也是元辰）。在人道中，人的识神，俗称"本性"占了人思维理事的主导地位,原本我的本性,�"先天元神"，他处在副宰的地位,潜藏在人体的命门之中，其象在头上"三尺"。我们修炼者就是将他激活.通常元辰的我都有一个俗性代码词,这个俗性代码词就是直禀天道之宫位.。每一个人在天道里面都有归宫之位,这个在道教里面用六十甲子来进行划分定位。在道教有派生而来的五百个灵官之说,是又一次分类。在佛里叫五百罗汉,佛教也受中国传统文化影响,实际上是在六十甲子上,大衍之数范围派生出来的一个自然的宿命论,也叫宿缘论或宿根论,宿源论是以六十甲子的纳音为主,是对元神或元辰的进一步理解,
你明白后在修炼中启迪你们的元神，打开你们的玄关是非常的关键. 比喻：甲子乙丑海中金,金就是本命元辰(元神).六十甲子纳音在北宋以后的命理说法里通常称为命的属性,你比如说我五三年出生,属于长流水就是水命,这个归位是归到天道的五行,就是归宫,这就是你的本命的元神.你的本命元神要起动,开合起来在那里找对应点呢?它就在北斗星中.。北斗七星中有三颗星是每日对应地在查他里面有金,木,水,火,土,他就是你们的对应点.还有你们道教里讲你们的命格(命数)能够上升到在北斗七星和二十八宿星的归位点上来的人,也就是说你的本命星的悟星点直接能够感应到二十八宿星的点,那你的命格就相当不错了,能够在二十八宿星上的人,通常说在预测学来说你至少有三公之命,宰相之格,你的俗缘的本命的慧根是非常非常的好,只是你的命与运,我们很多人你的命与运不通根而已,根就是天盘的星,我讲的就是在天道,人道,预测学和命运学的机窍之处。在我们讲课的学员中，我看了有很多人非常聪明,他为什么自感不行呢?他命与运不通根而已.怎么办?一需要修炼,二需要返还,三需要启迪,四需要积功累德,.我们每人的本命元神是不同的,几百人甚至成千上万人都归一个宫中,都在六十甲子宫中,但是命和运,根不通.你命好运好找不着机会,为什么?你不通根.我们要科学的讲不能盲目的讲,修道的没一步都不是盲目的.元神或元辰都是代码词,通根就是你归根的本元,你命运通根,就启动了本命的元神和玄关之窍.修道的根本目的就是改变我们的本性,你不改本性就通不了根,不改本性就是随人道的生老病死苦自然而去。人心的本性归到天道上来,人心私也,天道公也.
贫穷这个概念看你怎么认识,沈万三具有富贵也在修道,贫富不在于你现在的财富的拥有,贫道是走老庄的思想道路，"以穷理尽性，乃至于命"为喻。故修道与做人看你走那条路了,天仙道修炼必然有出世和入世的阶段.,是元神启动.人的个体的本性就是一个私字,天道的本性就是一个公字.如果认识到我们的本性就是道性,佛性，也称：如来本来面目,就应该返到公性上来.从哲学上研究,"人之初,性本善",所有的哲学家就提出一个问题,人之初究竟是善还是恶呢?如果是恶,你的佛性和道性就会被掩盖起来,我的观点不管你人之处初是善的,恶的,我们要通过自我的修持,将人的本性的元神,启迪出来，他是化一切恶性的。崇尚善性的。道性与佛性也就是善的一面启动出来,抵达真我之面.元神与阴神和阳神,都是在这个基础上修炼上来的,那是往上走,元神和元辰的修炼方式通常就是说的性修.在道教里在祭炼法当中有一整套的方法.持戒的戒是对元神来讲的,自律是识神对元神来讲的,就是识神向元神的启迪,及识神向元神的呼唤！对人的本性进行完善修饰启迪出来就是元神.。那你就回到道上来了,甚至可以说你已是真正的弟子了.这时候你还会管他后天的事情,还会管它今天我去计较赚一百块钱,明天我去赚两百块钱的嬴利相争呢?如果走到这一步来的话,你们的自我就是在完善。.这是从认识论上说让元神改变识神的本性,也就转到性修的层面上来拉,元神在神学来说他是体,在往高深上说他还是有为的,在有神论和无神论中,认识论的辩识论上讲,元神（元辰）在上升角度讲他还是本体命的,那么往上走的根那就是回本家之路,回本家就是通根,这就是元神。人的本性返到道性上来以后,第二步启动玄关,元神再现,最后修的"真我"就是元辰,叫"元婴"也行,后面的再修炼就是他了,其他的采药也好，什么也好,都是供养元辰的资粮,只有元精,元气,元神的聚合化和,平常说的元精,元气,元神是后天的气中聚化出来的元精,元气,元神。道的元精,元气,元神是人体最精华的部分,他是供养元辰的,
"顺其自然"一词，当我们没明白自然时，当我们没有返到先天的本元上来的时候,很难达到顺应天性,顺其自然,。随口称"顺其自然"是茫然的用语,用语不准确,为什么?首先天地之道同宫不同门,同宫总归金,木,水,火,土五行,无方位属性。天道是旋转的,他的规律是阴中起阳左旋,阳中起阴右转,他是一种内在的规律在宫中,同宫是在金,木,水,火,土的感应点上,自然的感应开合。天道是在对应点上的感应,如：东方下雨,西方必然打雷,这种感应是阴阳自然的平衡论,天道是一个圆,所有在这个圆上的中心就是北斗。道教注重北斗，称之为河车。圆上的圆周率点他的对面的点就是天道所产生的作用,天道的作用是向内向性的外向性的同时的产生共振作用,东方下雨,西方打雷是自然的平衡规律,是不受任何影响的,道教对天道的认识用了一个模糊的规律,对天道的认识仰观天文,用天道的运行规律首先就产生了第一个卦气就是先天的八卦图河图,河图是天道的展现,他的规律是以对应感,是以自然平衡为主的一个相生相克论,这是天道无门无方位,对应点,有宫,天道这个说法在中国哲学史上有两个学派对天体的认识学派既"盖天说和混元说",我们修南宗丹道和道家所秉成的是"混元说",这不光是老子,老子以前的理论已有,这个混元说在道德经里有了.地是有方位的,是以磁场而引起来的,首先地是因极而起,南北为极,是不定中间的,遵循太阳和月亮的东和西的,在地球上极的走向而定的坐标系,东生西落,南北两极就是地的方位学说,由地来感应天道对地的影响,形成了九宫,十二宫与地的方位学说产生了对地的影响的风,寒,湿,暑,燥,热,温,火,后来叫八风之说,及与地产生影响的春,夏,秋,冬的四季之说,又由于天对地产生影响后,形成了自然学说的中医理论体系和五行体系等,但有一条天道和地道的规律即有同步共震性,也有相互排斥性,不同宫门就错,所以说天道以十为主,地道以十二为主,有个错位,天道与地道的和有个时差,感应有个时差,有五个差位,在那里呢?在东往上偏五个差位,在西往下偏五个差位,这就是空亡,每到一个周期就要调差,自然要调时差,天道和地道要有相争之气,就出现有闰月之分,差要归中宫来,两差归中宫,东偏上有个五,西偏上有个五,中宫有个五,三五,天地不断有相调之时,在谈人道,人道是位于天地中的又形成个规律,人道如果没有私心的话,天下绝对太平。即是《阴符经》所言："天之道损其有余以补不足，人之道损其不足以补有余"。
因此，人活在世上所秉行的自然规律太多太复杂,自然就是不受人为控制的运行规律,都是道,修道是要研讨这些规律,你要修哪个道,秉行那个规律,你走那个道就秉行那个自然,我们修道修的是黄道的规律,天道有黄道和黑道,相对的阳道和阴道,我们只有得到黄道的规律天,地,人才能共震,走的是纯阳之道,一语道破随着南斗和北斗的走向进行自我的调整和平衡,这就是黄道,十二宫建,除,满,平,定,制,破,危,成,收,开,闭.在中医理论有任脉,督脉,十四经,八脉,他们都在时时刻刻的感应天的规律.但是由于人有私心有七情六欲,在自然的顺应的过程中发生错乱,人的七情六欲产生本质上的运行规律,就是个性就是识神的本性,每个人的个性对应自然作用的规律不同导致出根本上寿元的规律,能把每人的寿元定死的人,他必然是精通天道,熟查地理的人,他才能知道,我们修道是在有限的寿元中来抓住我们返还天道的同步共震的修炼的方法论,延续寿元我们就可以走人元,可以活120岁,300岁,这是人仙法,如果修道之人不知延寿的话,就不需要修了.与天地自然是求化,求共振,是求大同存小异,不然你走不到天仙大道上.
因此元辰与元神是你的真我,只有启迪了这个真我才能找回你的本元之性,他是你通大道的通根,所以我们要明白如何顺应自然,如何去体悟自然的规律,将人心返天心直秉中黄之道.
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