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安炉设鼎，是先命后性的思想体现。作为修持的立意起手，决定了修持的方法论。先命后性，后天返先天，是南宗修持的特点。作为修持的立意起手，意义在于：一是要找到先天气与元气的聚合体；二是后天气与元气的开合点、先天气与元气的激活点决定了修持的方法论。先命后性，后天返先天，是南宗修持的特点。那么南宗的凝神入气穴是哪里呢？即是脐内一寸三分，又将其喻为"鼎"。这里是人的先天之根。前为脐，后为命门，脐为生我之处。命门，为死我之路。生与死，即是阴阳消长。南宗定脐内一寸三分为鼎。鼎内藏有先天之元气，即是真种子。人生的由生到死，是先天所定的自然之气数。
南宗认为，生死并非无法抗拒，只要明白了这个气数的道理，即能做到"我命在我不由天"。鼎口在肚脐眼往上三横指处（即水分穴与阑门穴交接处），其内在位置就是大肠与小肠的间隙口，是中焦的处理之枢。这是人的后天生死交分之处，凡人将死时，此处会结成一个硬块，按之不动，推之不移。
南宗丹道特别强调了持相不着相，性命双修讲求打成混然一片，要做到"寂然不动，感而遂通"。如果大家明白了，就会很快的进入境界。不明白的，就要慢慢的找感觉、找体悟。这是顿悟和渐悟的差别，这是与大家的性格、思想、修为、天赋、感触、环境等等原因相关的。每天的修炼要做到"时时在其中"，炼功的关键时间是晚上子时（23点到1点），面北而坐。平时要行住坐卧不离这个，做到随时炼功，坐、站、行、卧有罡罩。那么怎么个罩法呢？北斗星的象尾巴连成一线的三颗星，称之为柄（斗柄）；象方块形四颗称之为勺（瓢）。具体罩法可自化的目的，做到识神与元神打成一片。两眼内视为铸剑，铸剑完成后在下阶段的修炼中有很多应用。目前，关键是要找到化的感觉。作观想：勺在头顶，斗柄站着在前方、仰着在上方、侧着在侧前方，有意识流到了即可。
修炼当中要心平气和，调息做到心息相依，不要执着死守。膀胱发热为起火上牙内扣，形成卷舌。下鹊桥要做到前、后阴内收，但千万不能用劲。，会阴跳动为点火。现在所讲的不漏，是指在筑基阶段不漏精，做到炼精化气，达到内敛
那么炉的作用呢？炉又称之为三足炉，有三个脚，实际上就是管道，一个通往前阴，入精室；一通会阴；一通尾闾。在丹道修炼当中，炉有九窍，尾闾（即丰都）也有九窍，两者相合为十八，称之为十八层地狱。将炉三足以下部位，称之与地（即鬼门）相连。炉的作用在《修真图》当中作了强调，是个很重要的位置。膀胱作为炉，它的经脉顺着双下肢后侧往下走，在腿弯处交叉后下行至后脚跟。在丹道中有�"息息归根"的话，讲的就是调动能量流沿膀胱经往下行，并与地气相连接。前两天，我与一位先生说过，前阴与肛门要往上收，但不要执着，特别是收前阴，要认真体会。不管是男女，在小便后，有一颤的感觉，这是膀胱经推动小便的一种能量，这个时候要吸口气往上提（不是憋尿），平时要加强潜意识锻炼。记住！千万不要提会阴，会阴在炼功当中出现跳动，会形成一个自然的开合，这个时候还未到闭地户这一步，要等到采小药的时候才会用到"剑插三江口，黄河倒水流"这一句诀。炉为焘，鼎为炼。炉在修炼当中，意到即可，意念不要太强，炉只要有感觉到发热，就是表明已起火，但不要刻意追求。在神霄雷法中认识又不同，认为膀胱是镇邪处，其理也由此而来。由于膀胱经与三焦有通关之窍，调火即是用它。在神霄法中，金光符内照及诀都是镇此处。
丹道与法注重精神内守为主，外炼外动为辅。在内炼中也是有为法。膀胱为壬水，激荡为火。不点火，无真一之气，与慧剑的化合推动，过不了初关（即尾闾关）。固此安炉设鼎是以体内的气化，应天机一阳初动，后天返先天。感而化之，聚而化之，合而化之，生而化之。重在一个化字。这是安炉立鼎的宗旨，其目的是培元固本，将人的体内气机化活。补足后天之不足。再从后天中提取先天之精化。在道教有内外炉鼎之说，我上面所阐述的是内鼎炉。外鼎炉既是百会为鼎，会阴为炉。下面可参阅丹经所述：
《内外炉鼎》
炉鼎所以盛药。云内外者，内药、外药所分也。炉，虚空也。鼎，亦虚空也。唯空能受，唯空能容。是故，炉鼎之妙，贵乎虚空。丹书中言：偃月炉，硃砂鼎，或乾鼎坤炉、金鼎玉炉，以及威光鼎、悬胎鼎者，所在皆是。而能剖示内外二个鼎炉，明白了当者，尚未见其人也。今予不辞葛藤，亦为抉破曰：外炉鼎，即在心息相依到如此○之象境界。以此产生外药，而成九还之功。内炉鼎，须工夫到大定境界，色身之内，亦成真空○，得内玄关，则内炉鼎亦成立矣。是故，内炉鼎乃七返边事，坎离龙虎交所用之炉鼎，乃性理，无作无为之自然。紫阳所谓："内有天然真火，炉中赫赫长红"也。外炉鼎，乃命功，有作有为之自然。紫阳所谓："外炉增减要勤功"也。外炉，要天与人合发，则内炉自然"万化定基"矣。所谓"磁石吸铁，隔碍潜通"也。总之，工夫贵乎大定，内外俱净，内外俱空。果到大定真空境界，戊己二土自合，内外炉鼎俱全，内则七返，外则九还，由真空而显妙有，即妙有以合真空，空有交彻，妙窍齐观，境智浑融，物我无间，自他不二，主伴交参。即以法界为炉，六大为药。运起性空真火，锻炼尘沙无明，转凡质成灵体，超有漏成无漏，出五阴而转五浊，斯乃玄宗大机大用也。
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