一、孙碧云生卒年和籍贯考
孙碧云，号虚玄子，陕西冯翊人，今大荔县。道教《诸真宗派总簿》作"石碧岩"。生于元惠宗（顺帝），妥欢贴睦尔，至正五年（1345）。在家时"幼即慕道，年十三入华山"○1为道士。明任自垣撰《大岳太和山志》，记载孙碧云："幼年颖悟，愿欲学仙，遂入西岳华山，寻镬刀之踪，追希夷之迹，岩栖屋树，服气养神，探黄老经旨，《周易参同》与夫儒释，诸子史书，罔不熟读，研精覃思，固有年矣"。○2明嘉靖时慎旦，要如愚重修《大岳太和山志》中，镬作"钱"屋树作"穴处"，可供参考。
考任自垣与孙碧云同属清职，且同僚多年，故所记孙碧云之事迹，较真实可信。孙碧云擅于养生，又喜博览群籍，这在道教史上，乃有名的人物也。继承陈希夷，张三丰一派薪传，正所谓学有渊源，丕振宗风。其道绵长矣！
又孙碧云逝于"永乐十五年（1417）"，谓门人曰：教门已兴，吾将往矣（日），翌日更衣沐浴，焚香遥空礼谢，端坐而逝。驸马都尉沐公，礼部尚书金公，侍郭公，闻讣，嗟悼不已。故会葬桧林庵，太易子作《碧云集》行之于世。《山志》享年七十三岁。（按沐公为沐昕，金公为金纯，郭公乃工部侍郎郭琎。此三公是钦差营建武当山工程主要负责人）。孙碧云的逝世，得三�"嗟悼"足见其当时在武当山，影响非同一般人也。
二、孙碧云师承考
考陕西华州（华县）之东南有山，曰少华，因其山峰略逊太华故称。张三丰曾修于此山仙洞，山有苍坪，苍坪附近有"千崖岑东，有仙人洞，洞乃张三丰与华阳真人等所居者"。○3此洞附近原有道教建筑，今已断瓦颓垣，仅存遗址，供游览凭吊而已。
又孙碧云由华山移居于少华的半截山鹤栖之地，山河以半截石，此中有历史渊源的，此山原名阜头峰，宋真宗天禧五年（1201）崩裂其峰，山崩《宋史》五行志，较有详细记载。而《华州志》也有记载。"其崩山遗，名半截山，又曰后成山。……又曰石阜山，有孙碧云道庵，庵下溪中，有巨石大窝，世传孙碧云受张三丰仙人道术，驾鹤引凤"○4之处。同书又载"受张三丰之教得仙。明太祖高皇帝洎成祖俱有徵诏，谕赐之宠"。○5由以上记载，使我们知道，孙碧云受张三丰之教导，是在少华山，被洪武，永乐两朝徵诏，也是由少华而去京师。另有一事值得一提，《华州志》篡修者张光孝，他的祖父张西溪撰有《复成碧云庵记》一文，张西溪是弘治九年（1496）进士，官至山东布政使，左参政，晚年占籍华州，对于孙碧云的情况特别了解，可是《碧云庵记》，《华州志》未有记载，实在是一件憾事。
据《山志》中有永乐皇帝《敕右正一虚玄子孙碧云》曰："真仙老师，鹤驭所游之处，不可以不加敬，今欲创建道场，以伸仰慕之诚"。后来在武当山建筑群中，建有"遇真宫"，及"玉虚宫"之东则建有张仙楼，以供礼张三丰，因此二处，乃张三丰在武当修炼栖息之地。还有永乐皇帝《御制书》访张三丰。在《赐诗虚玄子孙碧云》中有，"若遇真仙张有道，为言伫俟长相思"的诗句。从有关记载来看，孙碧云的确是张三丰弟子，是没有疑问的也。
三、孙碧云与朱元璋论三教
考朱元璋特别强调三教合一之说，这与当时社会有关，因为元末，群雄割据，逐鹿中原，乃战事频繁的局面，人民处于水火之中，终无宁日，朱元璋来收拾这个局势，消灭群雄，而建立明王朝，特别建国之后，使人民有休养生息，更须要有安定的社会环境，进而巩固明王朝的封建统治，所以朱元璋特别注意，强调儒，释，道三教合一之说也。而朱元璋还注有《心经》、《道德经》、《释道论》，并撰《三教说》等书。又有"仲尼之道，祖尧舜率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷，惟常是吉，尝阐天下无二道，圣人无两心。三教之立，虽持身荣检不同，其所济给之理一，然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者"。○6处心积虑，其作用和目的，明明白白，实际为大明政权更加巩固而已。
又明洪武二十七年（1394）甲戌，朱元璋作了一梦，《游西岳》（文见《明太祖文集》卷十三。）遂遣张伍等人敕孙碧云至京，于十二月十日，朱元璋诏见孙碧云，然后命居住朝天宫，（道录司设在此宫内），并遣官赐衣，于十一日，孙碧云再次被诏见，朱元璋"问三教之说"其优劣何如？对曰："于道言之，则无优劣之辩，教虽分三，道乃一也。……，而宣圣孔子，陈三纲之礼，设五常之教，万代则之，而历代崇奉，岂不为优乎！而太上训道德无为，修身治国之玄理，渲清静太朴，正己正人之圣化，上古明君，咸为准则，而称为善治，岂不为优乎！而释迦文佛，出自西极，而教流东土，谈俭身治心，真实之微言，说过去未来，不虚之因果，若遵而守之，则超出十地，岂不为优乎！若此三教之说，途虽殊而归乃同也，虑虽百而致乃一也，本无优劣之�"。（见山志）孙碧云此番叙谈，朱元璋听了之后心情大悦，因为此说正吻合了朱元璋的口味，所以二十八年正月十四日，又一次诏见，朱元璋对孙碧云道："朕便是轩辕，尔便是广成"。赞美之语，溢于言表。孙碧云熟读三教典籍，才能够对答如流，得到朱元璋的认可也。
据《山志》又载洪武二十八年正月十七日，孙碧云又被召，宣至右顺门，帝曰："朕想尔久在山中处静，今在朝中误了办道，命尔回山，赐赉甚厚，臣叩首弗敢领受，辞谢而归。十八日大宴于奉天殿，赐以御膳珍果，遣内臣送行。"朱元璋的一梦，才有孙碧云金陵之行，乃是一次最好的机会，从文献记载孙碧云先后被朱元璋诏见七次，然后又返回少华山修真养性去了。
四、孙碧云与肃庄王之交往考
又朱元璋之肃庄王朱瑛，生于洪武九年（1376）九月戊寅，"皇第十四子瑛生"。○7解缙撰《天潢玉牒》，作"第十三子，……皇贵殡生也"。而朱瑛讣闻也作"太祖高皇帝第十三子，母妃邸氏"。○8从太祖和太宗"实录"记载互相矛盾，《太祖实录》，首为建文皇帝篡修，而永乐皇帝又进行两次篡修，特别是皇家内中记载，有值得怀疑，不足为信史也。洪武十一年（1378）正月册封"瑛为汉王"。○9后于洪武二十五年（1392），"改封肃，又明年诏之国，以陕西各卫兵来集，命驻平凉。二十八年（1395），始就潘甘州（今张掖）。建文年（1399）乞内徒，遂移兰州"。○10于明.永乐十七年（1419）十二月庚寅，"肃王瑛毙"。又云："性谨厚，好文学，……安靖循理"。○11肃庄王朱瑛，与孙碧云的关系。孙碧云与《大岳太和山志》撰修者任自垣都有交往，并有赠《蟾宇》诗。
据朱瑛在建文年夏四月，移藩兰州后，兴建"金天观，在兰县西三里，永乐四年（1406）肃王建并记"。○12（其记见乾隆四十三年（1778），黄建中篡修《皐兰县志》卷十八，艺文《金天观记铭》。）当时孙碧云被"肃庄王迎居金天观环室接引群众，语多奥旨，后还少华山"，
○13"大哉真仙，无极自然，含三为一，玄之又玄。"沈青崖撰《陕西通志》含作"函"。范启源撰《碓南县志》含作"咸"。而县志记载此像赞，乃是永乐皇帝所赐之赞，其间矛盾之处，还以《山志》为可靠，因为《山志》的篡修人，任自垣与孙碧云相处多年，而任自垣与肃庄王也有交往，所以记载较少差错，如果是永乐皇帝所赐之赞，任自垣绝对不会写为肃庄王所赐了，肃庄王朱瑛与孙碧云之来往，可能在金天观建成前后，（金天观是建文二年动工，到永乐四年完成）。或者时间再提前，在洪武二十八年，下限到永乐六年，（1408），孙碧云又返回少华山。
五、孙碧云奉旨居住武当山
故说明事实还是以文献为准则，《山志》有云："礼部为道教事，永乐十年（1412）二月初十日，本部尚书吕震于奉天门，钦奉圣旨：道录司右正一孙碧云，着他去武当山南岩办道修行，……若是他要去天下名山福地，修行云游，都随他往来自由，不要阻挡，钦此！"还在同一天有颁有《敕道士孙碧云》云："今特授为道司右正一，不拘以职�"这就是说右正一，不必在道录司任职。同一天还有一敕，即是永乐皇帝《御制书》。○14当时，凡被命兼访张三丰的人，都获有此赦，并不是孙碧云所专有，有的《御制书》中，有极个别文句，微有变动，但是无关宏旨。
与距离上二赦，还不到一个月的时间，在三月初六日，永乐皇帝又颁有《赦右正一虚玄子孙碧云》，而内容则分为二事，一是张三丰在武当鹤驭之处，建筑道场，另一是在靖难中。有显佑功劳的北极真武大帝，修建宫殿。故命孙碧云，"尔往审度其地，相其广狭，定其规制，悉以来闻，朕特卜日营建，钦哉。故敕"
○15在同年七月十一日，就悬挂《黄榜》，诏告军民人等，正式营建武当宫观，在未动工之前，孙碧云作初步规划，奏闻于永乐皇帝，为武当山营建，作出了应有的贡献！孙碧云的功劳是不可泯灭的，应该使后代人知道其功也。
据《山志》又载，永乐十一年（1413）八月二十五日，永乐皇帝《赦正一嗣教真人张宇清》中，也提到："大圣南岩宫，然此名山胜境，必得高人羽士，以住持看守。大圣南岩宫，已尝命右正一孙碧云为主持"。（附注：右正一六品）。
考永乐皇帝朱棣的《诗赐虚玄子孙碧云》，今全诗照录："太华山高九千仞，幽人学道巢其巅，云边一卧知几年，悬崖铁锁常攀缘，世间万物无所累，饥食琼芝渴乳泉。……三峰下俯飞鸿翼，丹丘羽人常往还，洪崖赤松旧相识。只今懈逅契心期，青瞳绿鬓烟霞姿，福地洞天游欲遍，逍遥下上骖虬螭，若遇真仙张有道，为言伫俟常相思�"此诗写于永乐十年三月初六日，这首颂赞诗，不啻是永乐皇帝给孙碧云描绘的一幅精微的画像，诗中之"三峰下俯飞鸿翼"句，当指少华之三峰，一为西少华峰，一名独秀峰，一为中峰名王女峰，一为东峰原为阜头峰，后为半截山，一名后成山，乃孙碧云修炼之地也。
六、孙碧云栖止遗迹考
从今所见记载孙碧云遗迹的文字，首先是陕西《华县》半截山，有"明太祖御衲衣，膳菓。成祖召为右正一，提点武当山二敕。又有御制《诗赐虚玄子孙碧云》，有词，又代遗使召问，赐号虚玄子以�"。○16所谓二敕一赐，前已引证，今不重赘，关于有词与遣使召问，则不知其详了。
又孙碧云："结茆书堂山，明成祖召见之，赐袍笏。敕听归山，临别赐赞及诗，又命访张三丰，赐敕四道，其徒为建万寿宫，储诸法物，有绘像。敕刻，书堂山上，其赐赞云：大哉真仙……。"○17其赞非永乐皇帝所赐，已见前驳其误载。
据《碓南县志》有云："书堂山，有万寿宫，明真人孙碧云藏修处。"○18同书又载有"明文皇帝《赐孙碧云访张三丰敕》"。○19又有"明成祖《赐孙碧云赞�"，还有"明成祖文皇帝《赐孙碧云诗》"，此诗与《山志》校对无有差讹。
再来看孙碧云，故乡史记载，"明孙碧云。冯翊人，年十三入太华，半截山修道，遇张三丰授以道术，居武当山，洪武中征入京师，赐衣膳。永乐时屡敕褒宠，赐袍笏。号玄虚子，敕听归山，临别制诗以送，又命访张三丰，赐敕四道，景帝时亦遣问赐则赉其徒，为建万寿宫，储诸法物，录旧志。"○20（按玄虚子应为虚玄子，可能在书写时，或者雕板时发生差错，从志乘中记载，而知万寿宫乃景帝朱亲钰所建，并"遣问赐赉其徒"之事。景帝乃正统，朱祈镇之弟，正统皇帝被虏，景帝登基改元景泰，后其兄复辟而被废）。其他《同州府志》和《商州志》，以及湖北地方志乘，皆有记载孙碧云事迹，大体上基本一致，故不再去引证。
七、孙碧云与榔梅派考
为了确证孙碧云与武当之关系，现将北京白云观，《诸真宗派宗谱》抄录如下：榔梅派"碧云祖师，姓孙碧云，终南人，留传榔梅派，即武当山，第七十七，本山派：'碧山传日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太元，真静常悠久，宗教福寿长，庆云冲霄汉，永远大吉昌'"
。○21为终南人，不符合历史事实。
又榔梅派在武当山，已无人继承了，而传衍此派，乃湖北武昌县，今为鄂州市葛店�"斗牛观县西九十里，葛店街南"。○22以及河南省之县也有梅榔派。康熙间《武昌府志》，记载与此完全一致，光绪间锺铜山修，柯逢时篡《武昌县志》，除有《县志》十二字外，又增云："久圯，同治元年《1862》重修，中供葛仙像"。○23此葛仙乃抱朴子葛洪。
据武汉市老一辈道长说，斗牛观兴盛时，为子孙丛林，开坛传戒。，其中教徒，在民国十四年（1925），武汉长春观传戒时，《登真录》中，载有榔梅派道士受戒者八人，为福庆寿长四代，都是葛店斗牛观的，现此派道长只有武市九十二岁的姜长清（入道此观）还有长春观冯清源，斗牛观解放后已毁，今已为耕地，所存之碑，在文化大革命中已成碎石，而此派道士濒于绝迹。
还有一事值得注意，据武当赵应文，潘远明所云：在清道光初年，榔梅派鱼门拳传人彭一条，"由龙派刘一清引荐陆地神仙彭一条，入斗牛观受戒，同期还有武昌居士赵凡清，彭一条复传葛店陈光渊"等人。此派宗门，日渐壮大，其前途则方兴未艾也，乃是张三丰内家拳，有名之地。
张三丰在洪，永乐两朝，遣使寻访，皆避而不见，作为隐仙。孙碧云在两朝，隆遇褒宠，后鞠躬尽瘁，终于其职，是谓显仙也，我们不要忘记，一个是元代县令，一个是明代道录司右正一，论其品级，并不是高位，作人并不在官职地位高低，食君之禄，应尽其心，能够忠于自己的王朝，难能可贵也，这是很肤浅的道理，张三丰与孙碧云师徒二人行为，可以作如是观也。
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