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     “辩《楞严经》十种仙”,
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和心斋主
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“辩《楞严经》十种仙”,.....[顶楼]
转贴语:
  本人转陈樱宁先生的帖子,只是对他所处的时代,能对道教文化思想坚定弘扬信念的由衷之言而感到振奋!(从下面文中看到)并赞叹陈先生对道教文化的弘扬如此坚定也感到鼓舞!。本人不想因转此文,而参入佛道之辩。
                                   和心斋主识

               
                      陈撄宁先生“辩《楞严经》十种仙”
圆顿子
附告:《楞严》十种仙说,自唐至今,约一千二百三十年。历
代以来,仙学中人读《楞严》而灰心变志者,当不可胜计。凡夫
俗子更因此轻视仙道,而偏赞佛法之无边。其对于仙佛二门略有
所得者,亦仅认仙道为学佛的一种方便之过渡,最后仍当以归佛
为究竟。如《性命圭旨》等书,即其代表之作。目下全国居士界,
嗜仙学者颇不乏人,屡被浅识的佛教徒所呵斥,每借《楞严经》为
泰山压顶之神威,而居士辈遂噤若寒蝉,不敢抗辩矣。
余纳闷已久,亟欲一吐为快。因作此篇,聊伸己见。既脱
稿后,删之又删,改之又改,理论虽不妨驳诘,辞气则倾向和
平。盖已预留仙佛两家将来妥协之余地,故未忍出全力以相搏,
免致佛教学理上基础之动摇。世倘有得“他心通”或“宿命
通”之大善知识乎?畏前因而泯后果,必能深谅于愚衷。
《楞严正脉》云:夫仙道起于众生厌惧无常,想身常住,妄
设多途,无非志于长生不死。不知此身乃真心中颠倒错认。
(略)今日怖死而又妄修长生,是错之又错。展转支离,迷不知
返,可胜惜哉!
圆顿按:世上人都是醉生梦死,很少有志于长生不死之人。
吾国四万万同胞,心中真正希望达到长生之地步者,全国至多
不满一千人。就算他们是妄想,何故普通人连这点妄想也没有?
难道除却一千人而外,其余三万九千九百九十九万九千人,都
成了正觉吗?都把妄想消除净尽了吗?老实说一句,这般无志
气、无魄力的可怜群众,他们认为有生必有死,是天经地义,非
人力所能反抗,老早就服服贴贴,心甘情愿,听宇宙定律所支
配。问到他们的结局,若不是追随释迦牟尼同入大涅栅,便是
被阿弥陀佛他们全数接引到西方极乐世界,用不着大和尚为他
们担忧。
再按:释迦牟尼当年出家修行之动机,何尝不是因为厌惧
无常而起?出东门在路上遇着一个老朽,出西门在路上遇着一
个病夫,出南门在路上遇着一个死尸,然后才发心入山,勤修
苦行。可惜他老人家鸿运欠佳,不投生于中国,而投生于印度。
所遇到的两位导师,学问不见得怎么高明,故对于免除老病死
三苦实修实证的功夫,尚未能十分彻底。他老人家一出拿手好
戏,摇旗呐喊,鸣锣击鼓,整整唱了四十九年,就是一个
“觉”字。我并非说人生不应该有“觉”,所引为遗憾的,就是
除了一“觉”以外,没有丝毫免除老病死的方法。参禅吧?修
观吧?诵经吧?持咒吧}都不能达到这个目的。徒然一觉,又
有什么用处呢?现在的人们,更来得干脆,索性连“觉”也不
要了。一声阿弥陀佛,就立刻把你送上西天。
《楞严正脉》云:西竺上古外道宗,摩醯首罗天为主。及佛
出世,号一切智人,随机权立,尚列人乘,岂无仙道?亦闻观
音为仙乘教主也。
圆顿按:摩醯首罗天,即所谓大自在天,乃印度民族所崇
拜之神,与中国人不相干涉。佛虽然号一切智人,亦只能了解
印度事情,而不能了解中国事情。佛教人乘,比较儒教,欠缺
实多。而且佛并不知道有仙道,观其结局,生老病死四件事,称
无异于常人,岂不与当年出家修行之初心相违悸吗?若说这些
现象都是示现,而非真实,请问世间事哪一件不是示现?难道
只许佛教示现无生,不许仙教示现长生?吾人说到长生,就要
受佛教徒种种批评。守尸鬼、未出三界、终堕轮回,这些恶语,
未免太不公平。
观音在这个世界,无历史可考。民间传说是妙庄王第三女,
名曰妙善,在汝州龙树县白雀寺为尼,死而复活,又到惠州浸
心县香山隐身修炼等语,尽属无稽。非但我们不信,连佛教自
己人也不信此说。观音只可以为一般念佛善女人的教主,不可
以为仙乘教主。因仙乘教主要有历史可考,又要有仙学著作流
传,我们方能承认,不是随便就能做的。
《楞严正脉》云:顾此方大乘机纯,小乘犹不传习,岂务杂
乘?故藏教未闻其至也。
圆顿按:吾国人性刁,喜空言而畏实践,故特别欢迎大乘
而厌恶小乘。因为小乘佛教虽不敢说决定能免除老病死诸苦,却
也要做一番功夫。懒惰的人们,只晓得高调,而不肯下苦功。所
以到今日样样都落了后尘。试观魏晋之间,何晏、王粥、玉衍
诸公,放弃世务,专谈玄理,寝成风气,遂以清谈误国。此即
大乘佛教之前驱。(余按:此亦世不许言正理,是国误学者)
宋儒虽极力排佛,但说到心性二字,总与佛教纠缠不清,甚
至堕入佛教大乘经义圈套中而不自觉。明排之,适以暗助之。而
大乘佛教遂怦然把握着吾国人心性界无上之权威。所最不可解
者。秦汉以前,佛教未入中国,唐虞三代之政治淳良,民情敦
厚,远非后世所能及;而且版图一统,无河山破碎之羞。自佛
教东来以后,将如此大乘高深之哲理,熏陶全国亿兆之人心,更
应该功迈唐虞,德超三代。何故国步日益艰难,民俗日益浇薄,
民生日益燃停,民气日益衰颓?而有五胡十六国之乱华,有南
北朝之分裂,有后五代之割据,有辽金辱国之耻,有元清灭汉
之痛,有列强侵略之虞?所谓此方大乘机纯者,亦不过如此而
已。
《楞严正脉》云:此方仙道与儒同源,而老庄皆儒之大上清
净者也。学仙者附会及之。
圆顿接:吾国仙道,始终黄帝,乃是一种独立的专门学术,
对于儒教无甚关系,而比较老庄之道,亦有不同。后来仙学书
籍,固不免有附会老庄之处,但只采取老庄一部分修养方法,而
非全部接受他们的教义。老子大患有身绝学无忧之旨,庄子谬
悠曼衍荒唐椒诡之辞(见《庄子·天下篇》),对于后世制造佛
经的工作,其助力实非浅鲜。本是舶来,偏称土产。于是释迦
文佛遂成为老子之化身。本是国货,冒列洋装。于是《起信》
《楞严》遂高踞丛林之讲座(《大乘起信论》、《楞严经》二书,
在今日佛学研究家多数人眼光中,认为二书都是中国人自己制
造的)。
《楞严经》本文云:阿难,复有从人不依正觉修三摩地,别
修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。
《正脉》云:从人者,但从人身修,即人身证,非局前十类
之人。正觉即本觉真心。三摩地即首楞正定,不如是正党正修,
而邪悟五蕴身中,有性命可修养之使长生不死,所谓存想固形。
十美修法不同,而存想固形乃总妄念也。
圆顿按:世上人们,不想靠自己力量,实修实证,而安念
西方有个极乐世界,妄念死后阿弥陀佛来接引我去,妄念往生
净土求免轮回,把自己死后杳无凭据之妄念认作实事,把别人

生前实修实证之功行当作妄念,何其颠倒是非乃尔!
《楞严经》本文云:阿难,彼诸众生,坚固服饵而不休息。
食道国成,名地行仙。
《正脉》云:此言饵者,盖炮炼和合为丸作饵之意。于此服
食而得功效,故日食道团成。地行仙者,但百体康壮,寿年延
永,而未得轻飞,止于地上行者也。
圆顿按:果如《正脉》所言,有此功效,亦不过像世上人
吃几料膏丹丸散大补药,使身体强健,多活几年而已。充乎其
量,不过到百岁左右,名之为仙,未免过分。此种人只能安居
于城市山林,不能如后文所言休止深山或大海岛,绝于人境,亦
不能有千万岁之寿命,做《楞严经》的人,是门外汉,遂致理
想与事实不合。(今人南怀谨批各种丹法,何尝不是?)
《楞严经》本文云:坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行
仙。
《正脉》云:草木如紫芝、黄精、菖蒲、松柏之类,久服身
轻,行步如飞。
圆顿按:这一类是吃生药而不吃烟火食的人,几百岁寿命,
不成问题。若如后文寿千万岁之说,却非事实。
《楞严经》本文云:坚固金石而不休息,化道圆成,名游行
仙。
《正脉》云:坚固金石,如烹煎铅汞,炼养丹砂,号九转大
还者是也。化道游行者,化销凡骨而成轻妙之身。瞬息万里,周
行不殆者也。
圆顿按:这一种可以算是真正地仙,今世很少得见。而佛
教净土宗死后生西者,则多至不可胜数。
《楞严经》本文云:坚固动止而不休息,气精圆成,名空行
仙。
《正脉》云:坚固动止者,如抚摩搬弄,运气调身,动静以
时,起居必慎者也。气精圆成者,所谓炼精还气,炼气还神,炼
神还虚也。空行者,方是羽化飞升,虚空游行也。
圆顿按:果如《正脉》所云,亦不过按摩导引搬运之类,仅
能达到卫生却病之程度,谈不到炼精还气、炼气还神。若根据
此等方法,希望羽化飞升虚空游行,何异于痴人说梦!此等功
夫果能成仙,空中早有仙满之患,可见《楞严经》作者对于仙
道完全不懂。
《楞严经》本文云:坚固津液而不休息,润德圆成,名天行
仙。
《正脉》云:此是吐故纳新,如环师所谓鼓天池咽玉液是也。
能令水升火降而结内丹,故曰润德圆成。此复起空行而至天上,
故号天行仙也。
圆顿按:经文仅有津液二字,注文又添出吐故纳新四字,未
免蛇足。须知吐故纳新是指呼吸而言,不是指津液而言。而且
徒恃鼓天池咽玉液,没有别种功夫帮助,亦不能结内丹,更不
能超空行而至天上。作者把这件事看得太容易,的确是个外行。
又按:《正脉》在此处已经承认仙能上天,故云“超空行而
至天上”。而在后文又说:“天趣与仙趣通然不同,世人仙天不
分,而学天者滥附于天,且谓诸天皆彼祖仙。今略辩之:仙以
人身而恋长生,最怕舍身受身,诸天皆舍前身而受天身,岂其
类哉!又仙处海山,如蓬莱昆仑,皆非天上。四王忉利尚无卜
居,况上界乎?况色界乎?是知天趣最为界内尊胜之流,迥非
仙与鬼神之类也。”据此一段议论,仙又不能上天矣。前后见解,
自相矛盾,可笑之至!
《楞严经》本文云:坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行
仙。

《正脉》云:朝闭目以向东方而采日精饮之,夜采月华,乃
至服五星等,是谓精色,而言通行者,亦以精神流贯而与造化
交通也。
《楞严经》本文云:坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行
仙。
《正脉》云:此专持咒自成仙道,内教持准提等亦许成仙道
是也,兼以咒枣书符以愈疮病,禁毒驱魁以利群生等,有济世
道心,故名道行仙也。
圆顿按:持咒之功效,只能愈病或禁毒驱魅。然亦是偶中,
难保必验。对于自己肉体亦不起变化,老病死三个字,仍不能
避免。持咒若能成仙,则仙人满街走矣。诸君若不信余言,何
妨牺牲几年光阴,自己试一试看。
《楞严经》本文云:坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行
仙。
《正脉》云:环师所谓澄凝精思,久而照应,或存想出神,
或系心脐轮而炼丹,皆思忆圆成也。(略)子又见仙书,初系心
脐下,透尾闾,升夹脊,乃至达泥洹。方以冲顶出神,皆思忆
所谓也。
圆顿按:徒恃精思存想等功夫,在仙道中亦不能有大成的
希望。至于冲顶出神,就像一粒种子放在土中,经过相当的时
期,自然会破土而出芽,自然会开花而结果,并不是由思忆上
得来的。又像女人十月怀胎,自然就会生出小儿,也用不着什
么思忆。若徒恃思忆功夫,将自己的神搬弄出来,那个神没有
同物质在一处锻炼过,是个无影无形的东西。仙家名之为阴神,
毫无用处,亦不能冲顶而出。
《楞严经》本文云:坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行
仙。
《正脉》云:环师谓内以坎男离女匹配夫妻是也。所谓婴儿
 女,即坎离交达,而取坎填离以结仙胎之谓也。(略)道教末
流顺人之欲,故人易从,内教本来夺人之欲,故人难奉。今夫
财色长寿,人之大欲也。道者以铅汞泥水二种金丹投其财色之
欲,又以精气内丹顺其恋生之心,谁不乐从?至于内教檀度梵
行逆其财色之心,而又令观身如毒蛇,弃身去如涕唾,苟不达其
深故,谁不难之?
圆顿接:《正脉》所言道教顺人之欲,故人易从;佛教夺人
之欲,故人难奉,其言与事实不符。即以现代而论,全国僧尼
约有七八十万人,全自佛教居士约有三四百万人,何能算少?若
问真正炼丹的同志全国中有几个人?说出来诸君不要失笑,炼
外丹点金术的,全国寻不出二十个人;炼内丹长生术的,全国
寻不出一千人。比较佛教徒人数,相差太远。所谓夺人之欲故
人难奉之佛教,信仰者如此之多,所谓顺人之欲故人易从之金
丹,信仰者如此之少,是什么缘故?莫非这几百万人都是离欲
阿罗汉吗?否则如何肯信仰夺人欲之佛教,而不肯信仰顺人欲
之金丹呢?或者西方极乐世界之可欲,更甚于神仙世界吗?
《楞严经》本文云:坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行
仙。
《正脉》云:此悟通化理,能大幻化,如刘根左慈之类,甚
至移山倒水,妙绝一世者,故称绝行仙也。此中觉悟如庄子观
化,谭子达化之悟,非正觉中真悟。
圆顿按:刘根左慈之变化,是功夫到了那种程度,自然就
会运用那种神通,并不是凭空觉悟出来的。学仙的人们,只讲
功夫,不讲觉悟,决不会单由觉悟上就能得到神通变化。因为
神通变化是与物质有密切关系,而觉悟则离开物质境界太远。就
让你觉悟到极顶,而身外之物质仍旧一丝一毫不能改变,移山
倒海,谈何容易。据余所知,只有大地震的威力可以移山,只
有月球的吸力可以倒海,古今修炼成功的仙人,未必有这样众
的法力。纵然有之,亦等于魔术或催眠术一类的障眼法而已,非
真能使“器世间”改变其位置。
觉悟两个字,已是捕风捉影之谈,水月镜花之比。何况于
其中尚有正觉、非正觉,真悟、非真悟,这许多糊涂印象。抛
家只讲功夫,不讲觉悟。作者把佛家帽子戴在仙家头上,可谓
冤哉枉也!
《楞严经》本文云:阿难,是等皆于人中炼心,不修正觉。
别得生理,寿千万岁,休止深山,或大海岛,绝于人境,斯亦
轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。



[此贴被和心斋主在2005年7月5日19:14动过手脚]


『本帖子仅代表作者观点!』


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修改| 发表于 2005年7月5日19:10 | 鉴定:未知地址

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