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“辩《楞严经》十种仙”，

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	“辩《楞严经》十种仙”，.....[顶楼]
转贴语：本人转陈樱宁先生的帖子，只是对他所处的时代，能对道教文化思想坚定弘扬信念的由衷之言而感到振奋！（从下面文中看到）并赞叹陈先生对道教文化的弘扬如此坚定也感到鼓舞！。本人不想因转此文，而参入佛道之辩。和心斋主识陈撄宁先生“辩《楞严经》十种仙” 圆顿子附告：《楞严》十种仙说，自唐至今，约一千二百三十年。历代以来，仙学中人读《楞严》而灰心变志者，当不可胜计。凡夫俗子更因此轻视仙道，而偏赞佛法之无边。其对于仙佛二门略有所得者，亦仅认仙道为学佛的一种方便之过渡，最后仍当以归佛为究竟。如《性命圭旨》等书，即其代表之作。目下全国居士界，嗜仙学者颇不乏人，屡被浅识的佛教徒所呵斥，每借《楞严经》为泰山压顶之神威，而居士辈遂噤若寒蝉，不敢抗辩矣。余纳闷已久，亟欲一吐为快。因作此篇，聊伸己见。既脱稿后，删之又删，改之又改，理论虽不妨驳诘，辞气则倾向和平。盖已预留仙佛两家将来妥协之余地，故未忍出全力以相搏，免致佛教学理上基础之动摇。世倘有得“他心通”或“宿命通”之大善知识乎？畏前因而泯后果，必能深谅于愚衷。《楞严正脉》云：夫仙道起于众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，无非志于长生不死。不知此身乃真心中颠倒错认。（略）今日怖死而又妄修长生，是错之又错。展转支离，迷不知返，可胜惜哉！圆顿按：世上人都是醉生梦死，很少有志于长生不死之人。吾国四万万同胞，心中真正希望达到长生之地步者，全国至多不满一千人。就算他们是妄想，何故普通人连这点妄想也没有？难道除却一千人而外，其余三万九千九百九十九万九千人，都成了正觉吗？都把妄想消除净尽了吗？老实说一句，这般无志气、无魄力的可怜群众，他们认为有生必有死，是天经地义，非人力所能反抗，老早就服服贴贴，心甘情愿，听宇宙定律所支配。问到他们的结局，若不是追随释迦牟尼同入大涅栅，便是被阿弥陀佛他们全数接引到西方极乐世界，用不着大和尚为他们担忧。再按：释迦牟尼当年出家修行之动机，何尝不是因为厌惧无常而起？出东门在路上遇着一个老朽，出西门在路上遇着一个病夫，出南门在路上遇着一个死尸，然后才发心入山，勤修苦行。可惜他老人家鸿运欠佳，不投生于中国，而投生于印度。所遇到的两位导师，学问不见得怎么高明，故对于免除老病死三苦实修实证的功夫，尚未能十分彻底。他老人家一出拿手好戏，摇旗呐喊，鸣锣击鼓，整整唱了四十九年，就是一个 “觉”字。我并非说人生不应该有“觉”，所引为遗憾的，就是除了一“觉”以外，没有丝毫免除老病死的方法。参禅吧？修观吧？诵经吧？持咒吧｝都不能达到这个目的。徒然一觉，又有什么用处呢？现在的人们，更来得干脆，索性连“觉”也不要了。一声阿弥陀佛，就立刻把你送上西天。《楞严正脉》云：西竺上古外道宗，摩醯首罗天为主。及佛出世，号一切智人，随机权立，尚列人乘，岂无仙道？亦闻观音为仙乘教主也。圆顿按：摩醯首罗天，即所谓大自在天，乃印度民族所崇拜之神，与中国人不相干涉。佛虽然号一切智人，亦只能了解印度事情，而不能了解中国事情。佛教人乘，比较儒教，欠缺实多。而且佛并不知道有仙道，观其结局，生老病死四件事，称无异于常人，岂不与当年出家修行之初心相违悸吗？若说这些现象都是示现，而非真实，请问世间事哪一件不是示现？难道只许佛教示现无生，不许仙教示现长生？吾人说到长生，就要受佛教徒种种批评。守尸鬼、未出三界、终堕轮回，这些恶语，未免太不公平。观音在这个世界，无历史可考。民间传说是妙庄王第三女，名曰妙善，在汝州龙树县白雀寺为尼，死而复活，又到惠州浸心县香山隐身修炼等语，尽属无稽。非但我们不信，连佛教自己人也不信此说。观音只可以为一般念佛善女人的教主，不可以为仙乘教主。因仙乘教主要有历史可考，又要有仙学著作流传，我们方能承认，不是随便就能做的。《楞严正脉》云：顾此方大乘机纯，小乘犹不传习，岂务杂乘？故藏教未闻其至也。圆顿按：吾国人性刁，喜空言而畏实践，故特别欢迎大乘而厌恶小乘。因为小乘佛教虽不敢说决定能免除老病死诸苦，却也要做一番功夫。懒惰的人们，只晓得高调，而不肯下苦功。所以到今日样样都落了后尘。试观魏晋之间，何晏、王粥、玉衍诸公，放弃世务，专谈玄理，寝成风气，遂以清谈误国。此即大乘佛教之前驱。（余按：此亦世不许言正理，是国误学者）宋儒虽极力排佛，但说到心性二字，总与佛教纠缠不清，甚至堕入佛教大乘经义圈套中而不自觉。明排之，适以暗助之。而大乘佛教遂怦然把握着吾国人心性界无上之权威。所最不可解者。秦汉以前，佛教未入中国，唐虞三代之政治淳良，民情敦厚，远非后世所能及；而且版图一统，无河山破碎之羞。自佛教东来以后，将如此大乘高深之哲理，熏陶全国亿兆之人心，更应该功迈唐虞，德超三代。何故国步日益艰难，民俗日益浇薄，民生日益燃停，民气日益衰颓？而有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞？所谓此方大乘机纯者，亦不过如此而已。《楞严正脉》云：此方仙道与儒同源，而老庄皆儒之大上清净者也。学仙者附会及之。圆顿接：吾国仙道，始终黄帝，乃是一种独立的专门学术，对于儒教无甚关系，而比较老庄之道，亦有不同。后来仙学书籍，固不免有附会老庄之处，但只采取老庄一部分修养方法，而非全部接受他们的教义。老子大患有身绝学无忧之旨，庄子谬悠曼衍荒唐椒诡之辞（见《庄子·天下篇》），对于后世制造佛经的工作，其助力实非浅鲜。本是舶来，偏称土产。于是释迦文佛遂成为老子之化身。本是国货，冒列洋装。于是《起信》《楞严》遂高踞丛林之讲座（《大乘起信论》、《楞严经》二书，在今日佛学研究家多数人眼光中，认为二书都是中国人自己制造的）。《楞严经》本文云：阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。《正脉》云：从人者，但从人身修，即人身证，非局前十类之人。正觉即本觉真心。三摩地即首楞正定，不如是正党正修，而邪悟五蕴身中，有性命可修养之使长生不死，所谓存想固形。十美修法不同，而存想固形乃总妄念也。圆顿按：世上人们，不想靠自己力量，实修实证，而安念西方有个极乐世界，妄念死后阿弥陀佛来接引我去，妄念往生净土求免轮回，把自己死后杳无凭据之妄念认作实事，把别人生前实修实证之功行当作妄念，何其颠倒是非乃尔！《楞严经》本文云：阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息。食道国成，名地行仙。《正脉》云：此言饵者，盖炮炼和合为丸作饵之意。于此服食而得功效，故日食道团成。地行仙者，但百体康壮，寿年延永，而未得轻飞，止于地上行者也。圆顿按：果如《正脉》所言，有此功效，亦不过像世上人吃几料膏丹丸散大补药，使身体强健，多活几年而已。充乎其量，不过到百岁左右，名之为仙，未免过分。此种人只能安居于城市山林，不能如后文所言休止深山或大海岛，绝于人境，亦不能有千万岁之寿命，做《楞严经》的人，是门外汉，遂致理想与事实不合。（今人南怀谨批各种丹法，何尝不是？）《楞严经》本文云：坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。《正脉》云：草木如紫芝、黄精、菖蒲、松柏之类，久服身轻，行步如飞。圆顿按：这一类是吃生药而不吃烟火食的人，几百岁寿命，不成问题。若如后文寿千万岁之说，却非事实。《楞严经》本文云：坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。《正脉》云：坚固金石，如烹煎铅汞，炼养丹砂，号九转大还者是也。化道游行者，化销凡骨而成轻妙之身。瞬息万里，周行不殆者也。圆顿按：这一种可以算是真正地仙，今世很少得见。而佛教净土宗死后生西者，则多至不可胜数。《楞严经》本文云：坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。《正脉》云：坚固动止者，如抚摩搬弄，运气调身，动静以时，起居必慎者也。气精圆成者，所谓炼精还气，炼气还神，炼神还虚也。空行者，方是羽化飞升，虚空游行也。圆顿按：果如《正脉》所云，亦不过按摩导引搬运之类，仅能达到卫生却病之程度，谈不到炼精还气、炼气还神。若根据此等方法，希望羽化飞升虚空游行，何异于痴人说梦！此等功夫果能成仙，空中早有仙满之患，可见《楞严经》作者对于仙道完全不懂。《楞严经》本文云：坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。《正脉》云：此是吐故纳新，如环师所谓鼓天池咽玉液是也。能令水升火降而结内丹，故曰润德圆成。此复起空行而至天上，故号天行仙也。圆顿按：经文仅有津液二字，注文又添出吐故纳新四字，未免蛇足。须知吐故纳新是指呼吸而言，不是指津液而言。而且徒恃鼓天池咽玉液，没有别种功夫帮助，亦不能结内丹，更不能超空行而至天上。作者把这件事看得太容易，的确是个外行。又按：《正脉》在此处已经承认仙能上天，故云“超空行而至天上”。而在后文又说：“天趣与仙趣通然不同，世人仙天不分，而学天者滥附于天，且谓诸天皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身而恋长生，最怕舍身受身，诸天皆舍前身而受天身，岂其类哉！又仙处海山，如蓬莱昆仑，皆非天上。四王忉利尚无卜居，况上界乎？况色界乎？是知天趣最为界内尊胜之流，迥非仙与鬼神之类也。”据此一段议论，仙又不能上天矣。前后见解，自相矛盾，可笑之至！《楞严经》本文云：坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。《正脉》云：朝闭目以向东方而采日精饮之，夜采月华，乃至服五星等，是谓精色，而言通行者，亦以精神流贯而与造化交通也。《楞严经》本文云：坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。《正脉》云：此专持咒自成仙道，内教持准提等亦许成仙道是也，兼以咒枣书符以愈疮病，禁毒驱魁以利群生等，有济世道心，故名道行仙也。圆顿按：持咒之功效，只能愈病或禁毒驱魅。然亦是偶中，难保必验。对于自己肉体亦不起变化，老病死三个字，仍不能避免。持咒若能成仙，则仙人满街走矣。诸君若不信余言，何妨牺牲几年光阴，自己试一试看。《楞严经》本文云：坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。《正脉》云：环师所谓澄凝精思，久而照应，或存想出神，或系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。（略）子又见仙书，初系心脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥洹。方以冲顶出神，皆思忆所谓也。圆顿按：徒恃精思存想等功夫，在仙道中亦不能有大成的希望。至于冲顶出神，就像一粒种子放在土中，经过相当的时期，自然会破土而出芽，自然会开花而结果，并不是由思忆上得来的。又像女人十月怀胎，自然就会生出小儿，也用不着什么思忆。若徒恃思忆功夫，将自己的神搬弄出来，那个神没有同物质在一处锻炼过，是个无影无形的东西。仙家名之为阴神，毫无用处，亦不能冲顶而出。《楞严经》本文云：坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。《正脉》云：环师谓内以坎男离女匹配夫妻是也。所谓婴儿　女，即坎离交达，而取坎填离以结仙胎之谓也。（略）道教末流顺人之欲，故人易从，内教本来夺人之欲，故人难奉。今夫财色长寿，人之大欲也。道者以铅汞泥水二种金丹投其财色之欲，又以精气内丹顺其恋生之心，谁不乐从？至于内教檀度梵行逆其财色之心，而又令观身如毒蛇，弃身去如涕唾，苟不达其深故，谁不难之？圆顿接：《正脉》所言道教顺人之欲，故人易从；佛教夺人之欲，故人难奉，其言与事实不符。即以现代而论，全国僧尼约有七八十万人，全自佛教居士约有三四百万人，何能算少？若问真正炼丹的同志全国中有几个人？说出来诸君不要失笑，炼外丹点金术的，全国寻不出二十个人；炼内丹长生术的，全国寻不出一千人。比较佛教徒人数，相差太远。所谓夺人之欲故人难奉之佛教，信仰者如此之多，所谓顺人之欲故人易从之金丹，信仰者如此之少，是什么缘故？莫非这几百万人都是离欲阿罗汉吗？否则如何肯信仰夺人欲之佛教，而不肯信仰顺人欲之金丹呢？或者西方极乐世界之可欲，更甚于神仙世界吗？《楞严经》本文云：坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。《正脉》云：此悟通化理，能大幻化，如刘根左慈之类，甚至移山倒水，妙绝一世者，故称绝行仙也。此中觉悟如庄子观化，谭子达化之悟，非正觉中真悟。圆顿按：刘根左慈之变化，是功夫到了那种程度，自然就会运用那种神通，并不是凭空觉悟出来的。学仙的人们，只讲功夫，不讲觉悟，决不会单由觉悟上就能得到神通变化。因为神通变化是与物质有密切关系，而觉悟则离开物质境界太远。就让你觉悟到极顶，而身外之物质仍旧一丝一毫不能改变，移山倒海，谈何容易。据余所知，只有大地震的威力可以移山，只有月球的吸力可以倒海，古今修炼成功的仙人，未必有这样众的法力。纵然有之，亦等于魔术或催眠术一类的障眼法而已，非真能使“器世间”改变其位置。觉悟两个字，已是捕风捉影之谈，水月镜花之比。何况于其中尚有正觉、非正觉，真悟、非真悟，这许多糊涂印象。抛家只讲功夫，不讲觉悟。作者把佛家帽子戴在仙家头上，可谓冤哉枉也！《楞严经》本文云：阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 [此贴被和心斋主在2005年7月5日19:14动过手脚] 『本帖子仅代表作者观点！』欢迎光临水晶论坛

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发表于 2005年7月5日19:10 |

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